خبرگزاری کتاب ايران (IBNA) - آخرين عناوين علوم‌انسانی :: نسخه کامل http://www.ibna.ir/fa/history_politic Mon, 23 Oct 2017 09:44:07 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 /skins/default/fa/normal3/ch01_newsfeed_logo.gif تهيه شده توسط خبرگزاری کتاب ايران (IBNA) http://www.ibna.ir/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام خبرگزاری کتاب ايران آزاد است. Mon, 23 Oct 2017 09:44:07 GMT علوم‌انسانی 60 بررسی جامعه‌شناسی کتاب‌خوانی در شماره جدید فصلنامه نقد کتاب علوم اجتماعی http://www.ibna.ir/fa/doc/book/253156/بررسی-جامعه-شناسی-کتاب-خوانی-شماره-جدید-فصلنامه-نقد-کتاب-علوم-اجتماعی به گزارش خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا) چهاردهمین شماره فصلنامه نقد کتاب علوم اجتماعی ویژه تابستان 1396 از سوی موسسه خانه کتاب منتشر شد. سخن سردبیر این شماره به جامعه‌شناسی کتاب‌خوانی نوشته محمدرضا رسولی اختصاص داشته است. در بخشی از این مطلب می‌خوانیم: «امروزه علم جامعه‌شناسی پای خود را به گستره مهم فرهنگی کتاب و مطالعه باز کرده است به‌طریقی که از جامعه‌شناسی مطالعه و کتابخوانی به‌عنوان شاخه علمی نام می‌برد که بر شناخت کم‌ و کیف مطالعه در میان گروه‌های جامعه متمرکز شده و به‌بررسی نقش عوامل اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی و ... و روند مطالعه در اشکال مختلف فردی و جمعی می‌پردازد. جامعه‌شناسان بر این اعتقادند که کتاب و کتابخوانی جزء مهمی از رشد فرهنگی است که به تبع آن فرایند توسعه ملی را فراهم می‌کنند بنابراین هرتحول و جهش مطلوبی در پرتو رشد فرهنگی حاصل می‌شود در واقع میزان کتابخوانی در کشورها بسته به فرهنگ و تاریخ آنها متفاوت است و در ممالک پیشرفته درصد قابل توجهی از مردم به کتاب و مطالعه گرایش دارند لذات تغییرات اساسی و بنیادین در هرجامعه وابستگی کاملی به وجود نهادهای فکری و فرهنگی آن جامعه دارد. مطالعه به افزایش قدرت تحلیل، انباشت علمی، اعتلای آگاهی نسبت به خود و جهان پیرامون می‌انجامد و در بالابردن قدرت شناخت و مدارا با دیگران و افزایش مصونیت در برابر هر اندیشه تک‌بعدی که انسان را به ورطه سلطه‌گری یا سلطه‌پذیری می‌کشاند موثر است. کتابخوانی موجب پیوند فرد به تفکرات برخاسته از ناخودآگاه جمعی و حافظه تاریخی نویسنده می‌شود و مخاطب را به جهان غیرشخصی متصل می‌سازد.» در بخش «نقد شفاهی» مطالبی با عناوین پیامدهای فرهنگی و اجتماعی عدم گرایش به کتاب و کتابخوانی در ایران در گفت‌وگو با دکتر محمد امین قانعی راد، علی زمانیان و عبدالحسین ضمیری و نشست نقد و بررسی شرایط امکان علوم اجتماعی با حضور محمد امین قانعی راد، محمد علی مرادی و سید جواد میری درج شده است.   نراقی، از عمل‌گرایی تا تحلیل اجتماعی ـ سیاسی نوشته امید علی احمدی، مناسبات فلسفه وعلوم اجتماعی در فلسفه اسلامی و غرب نوشته مالک شجاعی جشوقانی، روایت شناسی یا تحلیل گفتمان نوشته سید علی  اصغر سلطانی، کندوکاوی درباره جامعه‌شناسی سالمندی نوشته عالیه شکربیگی، جهان بینی و جنبش‌های اجتماعی در ایران نوشته نیما اکبری و مبانی نظریه‌پردازی نوشته فریبا صیاد عناوین مطالبی است که در بخش «نقد تالیف» منتشر شده است.   مخاطبان در بخش «نقد ترجمه» می‌توانند مطالبی با عناوین جامعه‌شناسی کار در مدرنیته باز‌اندیشانه به قلم غلامعباس توسلی، کتابی برای راهنمایی پژوهشگران به قلم امید علی مسعودی، تورق تاریخ زنان فراموش شده خاورمیانه به قلم مریم نورائی نژاد درآمدی بر پژوهش‌های روش‌های آمیخته به قلم حامد زندی و جامعه‌شناسی هنر: نظریه و عمل به قلم فروغ خیبری مشاهده کنند.   در بخش «نقد لاتین» این شماره نیز مطلبی با عنوان «نظارت و جامعه در عصر تکنولوژی برتر» به قلم نسرین پورهمرنگ منتشر شده است. «جامعه‌شناسی والهیات: پیوند و تعارض» عنوان مطلبی است که به قلم ابوالفضل مرشدی در بخش نقد دیروز به چاپ رسیده است. فصلنامه نقد کتاب علوم اجتماعی با هدف معرفی و رو نق کتاب‌ها و بررسی مسائل و مشکلات نشر کشور در این حوزه فعالیت می‌کند. این فصلنامه به قیمت 10000 تومان و به همت مؤسسه خانه کتاب منتشر شده است. ]]> علوم‌انسانی Mon, 23 Oct 2017 05:26:05 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/book/253156/بررسی-جامعه-شناسی-کتاب-خوانی-شماره-جدید-فصلنامه-نقد-کتاب-علوم-اجتماعی جدیدترین شماره فصلنامه نقد کتاب اطلاع‌رسانی و ارتباطات به پیشخان آمد http://www.ibna.ir/fa/doc/book/253158/جدیدترین-شماره-فصلنامه-نقد-کتاب-اطلاع-رسانی-ارتباطات-پیشخان-آمد به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) شماره 13 و 14 فصلنامه نقد کتاب اطلاع‌رسانی و ارتباطات ویژه بهار و تابستان سال 1396 منتشر شد. سخن سردبیر این شماره به مطالبی با آیا ساده‌نوشتن ما را از علمی‌نوشتن باز می‌دارد اختصاص دارد. داریوش مطلبی در این شماره می‌نویسد: «اغلب مردم به‌ویژه کسانی که تجربه‌های کمتری در نوشتن دارند تصور می‌کنند زمانی نوشته‌ای علمی است که پر از مفاهیم و اصطلاحات سخت و پیچیده باشد و غیر این بیانگر کم‌سوادی و بی‌دانشی نویسنده است برای همین هر روز به مقاله‌ها و کتاب‌های زیادی برمی‌خوریم که فهم آنها برای ما مشکل است و از درک راحت آنها عاجزیم. البته این مشکل تنها محدود به نویسندگان تازه‌کار نیست و برخی از نویسندگان نیز که صاحب چندین مقاله و کتاب هستند در آثارشان با این مشکل مواجه‌اند. مطالعه نوشته‌های این گروه از نویسندگان که در استفاده از کلمات پیچیده و نامأنوس اصرار دارند این شبهه را در ذهن خواننده ایجاد می‌کند که آنها نوشته‌ای را علمی می‌دانند که در آن از کلمات ثقیل و دور از ذهن زیاد استفاده شده باشد و سوالی که باید به آن پاسخ داده شود این است که آیا ساده‌نوشتن ما را از علمی نوشتن باز می‌دارد؟ مفاهیم در هر قالب و با هر هدفی نوشته شود برای مخاطب خاصی منتشر می‌شود و هرچقدر با زبان و ادبیات معمول این گروه همخوانی بیشتری داشته باشد در جذب آنها موفق‌تر خواهد بود جزء در آثار ادبی که استفاده از آرایه‌های ادبی در آن معمول است و سردرگمی و دشواری متن تا اندازه‌ای نقص محسوب نمی‌شود در سایر نوشته‌های علمی که هدف آنها انتقال دانش از شخص یا گروه به شخص یا گروهی دیگر است ساده‌نویسی اهمیت فراوانی دارد.»   در بخش «نقد اطلاع‌رسانی» این شماره مطالبی همچون کتابی که بارها باید خواند: نقدی بر کتاب نظریه‌ انتقادی برای علوم کتابداری و اطلاع‌رسانی به قلم مرتضی کوکبی، نقد و بررسی و کتاب دستورالعمل‌های چاپ مقالات براساس رهنمودهای انجمن روانشناسی آمریکا به قلم علیرضا اسفندیاری مقدم، پیاده‌سازی فناوری اطلاعات در کتابخانه‌ها و مراکز اطلاع‌رسانی به قلم یعقوب نوروزی، نقد کتاب گویا به قلم سپیده فهیمی‌فر، استانداردها و رهنمودهای کتابخانه‌های عمومی استرالیا به قلم میترا صمیعی، چگونه پیایندها در مارک ایران توصیف می‌شوند به قلم ملیحه درخوش و نقدی بر کتاب‌شناسی پروفسور حمید مولانا به قلم اعظم نجف‌قلی نژاد منتشر شده است.   مخاطبان در بخش «نقد ارتباطات» این شماره می‌توانند مطالبی را با عناوین راهنمای عملی در روش‌های پژوهش کیفی و نقد کتاب راهنمای عملی تحلیل گفتگو، گفتمان و سند نوشته حسن بشیر، نقد کتاب پیام اجتماعی رسانه نوشته علی‌اصغر کیا، رسانه‌های نوین و مسایل اجتماعی جدید در ایران نوشته یوسف خجیر و کتاب بومی برای روزنامه‌نگاران آینده نوشته سعید ارکان‌زاده یزدی را مشاهده کنند.   تأملی دوباره بر حقوق نرم‌افزارها، آنچه کتاب حمایت‌های حقوقی از پدیدآورندگان نرم‌افزار به ما می‌آموزد به کوشش زهرا شاکری، پژوهش‌های میان‌رشته‌ای: نظریه و فرایند به قلم عصمت مومنی و نقد و بررسی کتاب تجاری‌سازی دانش در مراکز تحقیقاتی و دانشگاه‌ها (مفاهیم، الزامات و روش‌ها) به قلم حسینعلی جاهد عناوین مطالبی است که در بخش «نقد حوزه بین‌رشته‌ای» این شماره از فصلنامه نقد کتاب اطلاع‌رسانی و ارتباطات درج شده است.   همچنین حسین امجدی در بخش «شایسته ترجمه» این شماره مطلبی را با عنوان دولت 20 رسانه‌های اجتماعی برای خدمات دولتی درج کرده است و ناهید رستمی و محمود سنگری نیز مطلبی را با‌عنوان معماری اطلاعات: طراحی و یکپارچه‌سازی در فضای اطلاعات منتشر کرده‌اند.   «نقد دیروز» این شماره از فصلنامه نیز به مطلبی از سعید اسدی با عنوان هم‌نویسندگی بر پایه ویکی‌نویسی، نقدی بر کتاب مقدمه‌ای بر علم اطلاعات و فناوری اختصاص دارد.   پایان‌بخش فصلنامه نقد کتاب اطلاع‌رسانی و ارتباطات بخش «جستار» است که به‌مطالبی باعناوین کتابفروشی‌های آنلاین پدیده‌ای نوین در عصر تجارت الکترونیک به قلم طاهره غلامی، کتابخانه‌های عمومی در خدمت ترویج علم به قلم داریوش مطلبی، آرشیو و اجتماع: آرشیو را با نوشتن آغاز کنیم به قلم رحمان معرفت. اعتبارسنجی دایرة‌المعارف‌های کودکان و نوجوانان منتشر شده به قلم آزادمهر دانش‌فاطمیه و محسن حاجی‌زین‌العابدینی و نگاهی به تجربیات و فعالیت‌های کتابخانه دیجیتالی تبیان به قلم امیرحسین بهبودی یزدی و نیره جعفری‌فر اختصاص دارد. فصلنامه «نقد کتاب اطلاع‌رسانی و ارتباطات» در 224 صفحه با بهای 10 هزار تومان از سوی موسسه خانه کتاب منتشر شده و در دسترس علاقه‌مندان قرار گرفته است.   ]]> علوم‌انسانی Mon, 23 Oct 2017 05:24:16 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/book/253158/جدیدترین-شماره-فصلنامه-نقد-کتاب-اطلاع-رسانی-ارتباطات-پیشخان-آمد جایزه سالانه گنجینه پژوهشی ایرج افشار به حمید کشاورز رسید http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/253154/جایزه-سالانه-گنجینه-پژوهشی-ایرج-افشار-حمید-کشاورز-رسید به گزارش خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا) جایزه سالانه گنجینه پژوهشی ایرج افشار به پایان نامه کتابداری دکتری حمید کشاورز با عنوان طراحی و تبیین مدل ارزیابی باورپذیر اطلاعات وب تعلق گرفت. هدف از اعطای جایزه گنجینه پژوهشی ایرج افشار، تداوم نیت‌های ایرج افشار در حفظ و گسترش علم و فرهنگ ایرانی عنوان شده است. در سه سال گذشته و مصادف با روز تولد آن استاد، در مراسم خاصی در مرکز دائره المعارف بزرگ اسلامی جوایزی به پایان نامه‌های برتر به رأی هیئت داوران اعطا شده است. جایزه گنجینه پژوهشی ایرج افشار که شامل لوح تقدیر، تندیس و مبلغ چهل میلیون ریال است، در دوره نخست به دکتر عاطفه شریف فارغ‌التحصیل رشته دکتری کتابداری دانشگاه فردوسی مشهد برای رساله‌ «شناسایی و تحلیل ابعاد ساختاری و مفهومی فهرست سرعنوان‌های موضوعی فارسی در مقایسه با فهرست سر عنوان‌های موضوعی کنگره»، در دوره دوم به فریبا افکاری برای پایان نامه دکتری با موضوع «روش شناسی فهرست نگاری نسخ خطی ایرانی اسلامی» و در دوره سوم به طور مشترک به پایان‌نامه سپیده فهیمی فر و سعیده اکبری داریان با عنوان «کارکرد‌پذیری ریشه‌های مستند مارک در ایران» اهدا شد.   ]]> علوم‌انسانی Sun, 22 Oct 2017 13:28:17 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/253154/جایزه-سالانه-گنجینه-پژوهشی-ایرج-افشار-حمید-کشاورز-رسید کتاب «گاه‌ و بی‌گاهیِ دانشگاه در ایران» رونمایی می‌شود http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/253147/کتاب-گاه-بی-گاهی-دانشگاه-ایران-رونمایی-می-شود به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) به نقل از موسسه پژوهش و برنامه ریزی آموزش عالی، کتاب «گاه‌ وبی‌گاهیِ دانشگاه در ایران»، روز سه شنبه دوم آبان۱۳۹۶ با حضور دکتر مقصود فراستخواه، نویسنده کتاب، معرفی می‌شود. وداد هیر،  رضا منیعی و یعقوب انتظاری این اثر را نقد خواهند کرد. مولف درباره این کتاب آورده است: «در این کتاب می‌کوشم با شرحی از تاریخ و تبار و سرشت نهادین دانشگاه و تحولات آن توضیح دهم که دانشگاه برای خود عالَمی است و کلیتی است و منطق نهادینه و فلسفه‌ای دارد. به‌طوری که نه ‌تنها فعالیت دانشگاه و مدیریت دانشگاه و تأمین دانشگاه و گسترش دانشگاه باید با منطق درونی و قاعده‌های نهادین آکادمیک، میزان و موزون شود بلکه حتی تنوع مدل‌ها و تحولات نسلی و رشد و تغییر و توسعه‌ی دانشگاه نیز نمی‌تواند گزاف و بی‌قاعده باشد. در جوامع توسعه‌ یافته، دانشگاه‌ها در تحول و پویا هستند و با محیط خود سازگاری فعالی دارند اما این تحول به‌معنای آن نیست که از دانشگاه‌بودن دربیایند و گاه ‌وبی‌گاه شوند. اما علم در ایران رندُم بود، امر تصادفی بود. تصادفاً یک پادشاهی از علم حمایت می‌کرد و تصادفاً یک پادشاهی حمایت نمی‌کرد. گاه‌ وبی‌گاه بود. از سوی دیگر، نهادهای مستقل از حکومت، هم کم بودند و هم پابرجا نیز نمی‌ماندند، تداوم هم پیدا نمی‌کردند. گاه‌ وبی‌گاه بودند. علم داشتیم، چرا نداشتیم حتی در حد نبوغ هم داشتیم. اما اغلب به صورت افراد دانشمند، افراد متفکر. در تأسیس علم و نهادمندی آن مشکل داشتیم. یعنی عقلا بودند ولی سازمان‌یابی عقلا نبود. دانشیان بسیار باشکوه و قابل مقایسه با ترازهای جهانی بودند اما نهادهای دانشی بسیار معدود و ضعیف بودند یا اصلاً نبودند. این بود که علم‌ورزی گاه‌وبی‌گاه می‌شد. تعاملات و تبادلات و تداوم نهادینه در آن نبود تا بتواند سنت فکری و سنت نظری برای ساختن جامعه برجای نهد و انباشتی و توسعه‌ای و اتفاقی روی بدهد. دانشگاه کارخانه نیست تا آدم‌هایی بسازد که تابع ایدئولوژی‌های دولتی یا بازاری باشند. دانشگاه محل رشد استعدادهای بی‌پایان و ناشناخته‌ی بشری است. از آموزش دانشگاهی انتظار می‌رود که پلتفرمی برای یادگیری فعال و مشارکتی نسل‌های تازه‌ی دانایی باشد، پلتفرمی برای رشد قابلیت‌های ناشناخته‌ی بشری و خلاقیت‌های متنوع. این‌که دانشگاه صرفاً نیروی متخصص برای دولت یا برای بازار تربیت کند کافی نیست؛ بلکه چشم‌ها دوخته شده است تا از درون آموزش دانشگاهی ارتقای کیفیت زندگی و تعالی شهروندی اجتماعی و مشارکت اجتماعی و شایستگی‌های کانونی، مانند تفکر انتقادی و دیگرپذیری، بیرون بیاید. کارآفرینی دانش‌آموختگان دانشگاه کم‌ترین ثمره‌ی آموزش دانشگاهی است.» ]]> علوم‌انسانی Sun, 22 Oct 2017 13:02:27 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/253147/کتاب-گاه-بی-گاهی-دانشگاه-ایران-رونمایی-می-شود مراسم نکوداشت خدمات علمی و فرهنگی احمد کتابی برگزار می‌شود http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/253125/مراسم-نکوداشت-خدمات-علمی-فرهنگی-احمد-کتابی-برگزار-می-شود به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) مراسم نکوداشت خدمات علمی و فرهنگی احمد کتابی به همراه رونمایی از کتاب سعدی و علوم اجتماعی و سایر آثار ایشان در کمیسیون ملی یونسکو دوشنبه اول آبان ماه برگزار می‌شود. در این مراسم حسینعلی قبادی، رئیس پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی و سعداله نصیری قیداری دبیر کل کمیسیون ملی یونسکو سخنرانی می‌کنند. همچنین بهادر باقری، حمید تنکابی، مهدی گلشنی، ایرج شهبازی، سید سجاد علم الهدی، سید احمد محیط طباطبایی، محمد نجاری، عبدالمهدی مستکس و عبدالمحمود رضوانی از دیگر سخنرانان این مراسم خواهند بود.  مراسم نکوداشت خدمات علمی و فرهنگی احمد کتابی از ساعت 14 و 30 دقیقه تا 18 در کمیسیون ملی یونسکو برگزار می‌شود. احمد کتابی هم اکنون عضوهیئت علمی پژوهشکده علوم اجتماعی پژوهشگاه علوم انسانی و مولف بیش از ده‌ها مقاله و کتاب در حوزه ادبیات و علوم اجتماعی است.  ]]> علوم‌انسانی Sun, 22 Oct 2017 10:16:17 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/253125/مراسم-نکوداشت-خدمات-علمی-فرهنگی-احمد-کتابی-برگزار-می-شود استاد تاریخ دانشگاه ساندیاگو از منصوره اتحادیه می‌گوید http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/253121/استاد-تاریخ-دانشگاه-ساندیاگو-منصوره-اتحادیه-می-گوید به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) یازدهمین سلسله نشست‌های عصر کتاب به بزرگداشت منصوره اتحادیه اختصاص دارد. در این نشست مجید غلامی جلیسه، مدیرعامل خانه کتاب و کاوه بیات، تاریخ‌نگار، پژوهشگر ایرانی و دبیر مجموعه‌های تاریخ معاصر ایران، آسیای میانه و قفقاز در شرکت نشر و پژوهش شیرازه کتاب (انتشارات شیرازه) و غلامرضا امیرخانی، معاون کتابخانه ملی سخنرانی خواهند کرد. همچنین علی قیصری، استاد تاریخ در دانشگاه ساندیاگو در کالیفرنیا که زمینه پژوهشی کارش بیشتر بر جریانات فکری در دوره قاجار و همچنین بر مباحث نظری مربوط به تاریخ اندیشه متمرکز است و دارای فوق لیسانس جامعه شناسی معرفت از دانشگاه اِسِکس انگلستان و دکتری تاریخ از کالج سنت آنتونی از دانشگاه آکسفورد است درباره اتحادیه در این مراسم سخن خواهد گفت. سید علی آل داوود و منصوره اتحادیه نیز سخنرانان پایانی این مراسم خواهند بود. بزرگداشت منصوره اتحادیه دوشنبه اول آبان‌ماه در سرای خانه کتاب از ساعت 16 و 30 دقیقه تا 18 دقیقه برگزار می‌شود. منصوره اتحاديه در هشتم اسفند سال ۱۳۱۲هجری شمسی متولد شد. دوره متوسطه خود را به انگلستان رفت و تحصيلات عالی دانشگاهی را با انتخاب رشته تاريخ در اسكاتلند گذراند و در سال 1335 موفق به اخذ درجه فوق‌ليسانس از دانشگاه ادينبورگ و به دنبال آن در دانشگاه تهران با سمت مربی استخدام شد. سال 1356 برای گذراندن دوره دكترا به اسكاتلند رفت و مدرک دکترای تاريخ خود را اخذ کرد. این صاحب‌نظر حوزه تاریخ در سال 1362 انتشارات «تاريخ ايران» را تاسيس كرد و فعاليت‌های علمی و تاريخي خود را گسترش داد. تاليف و انتشار ده‌ها اثر تاريخی حاصل سال‌ها فعاليت علمی او است كه از جمله آن‌ها می‌توان به تدوين كتاب‌های تاريخ غفاری، خاطرات و اسناد حسينقلی‌خان نظام السلطنه‌مافی، گزيده‌ای از مجموعه اسناد عبدالحسين ميرزا فرمانفرما، پيدايش و تحول احزاب سياسی مشروطيت، شيوه تاريخ‌نگاری، اينجا طهران و... اشاره كرد. ]]> علوم‌انسانی Sun, 22 Oct 2017 07:52:46 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/253121/استاد-تاریخ-دانشگاه-ساندیاگو-منصوره-اتحادیه-می-گوید ارزش «کوچه» در وجه اتنوگرافی آن است http://www.ibna.ir/fa/doc/longint/253106/ارزش-کوچه-وجه-اتنوگرافی خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) ـ الهام عبادتی: «ابعاد سیاسی فرهنگ در ایران؛ انسان‌شناسی، سیاست و جامعه در قرن بیستم» ترجمه کتاب انگلیسی Politics of Culture in Iran تالیف نعمت‌الله فاضلی است. این کتاب نخستین مطالعه نظام‌مند و روشمند با هدف شناسایی و تحلیل دانش انسان شناسی در ایران است که به صورت مطالعه‌ای مستقل منتشر شده است. فاضلی در کتابش به این پرسش پاسخ می‌دهد که رابطه انسان شناسی و نظام سیاسی ـ اجتماعی ایران چیست؟ «ابعاد سیاسی فرهنگ در ایران؛ انسان‌شناسی، سیاست و جامعه در قرن بیستم» در سال ۲۰۰۶ توسط انتشارات راتلج در انگلستان به زبان انگلیسی چاپ و منتشر شده بود و اخیراً وحید شوکتی آمقانی آن را به فارسی ترجمه و در انتشارات سبزان منتشر شده است. فاضلی از اساتید صاحب نظر در انسان‌شناسی است که خوب و با انرژی سخن می‌گوید و این روزها تلاش می‌کند تا در حوزه مطالعات فرهنگی و انسان‌شناسی در ایران حرف‌های تازه‌ای برای گفتن داشته باشد. تفکر انتقادی که همواره فاضلی در حین مصاحبه از آن سخن می‌گوید شاید همان چیزی باشد که نسل جدید آکادمی به آن نیاز داشته باشد، تفکری که نسل جدیدی از استادان دانشگاهی مانند او می‌کوشند تا با آن، در رگ‌های دانشگاه خون تازه‌ای را جاری کنند. انتشار این کتاب بهانه‌ای شد تا با او درباره این اثر گفت‌وگو کنیم که ماحصل آن را در ادامه می‌خوانید: یکی از ویژگی‌های کتاب شما این است که تعریفش از انسان‌شناسی بسیار جهانشمول و گسترده است و شاید از همین منظر است که بتوان به آن نقد هم وارد کرد. لطفا در ابتدا توضیحاتی را درباره نحوه نگارش این اثر و رویکردتان نسبت به انسان‌شناسی در این کتاب ارائه بفرمایید؟ «ابعاد سیاسی فرهنگ در ایران؛ انسان‌شناسی، سیاست و جامعه در قرن بیستم» عنوان رساله دکترای من بود که در سال 1383 در رشته انسان‌شناسی اجتماعی از آن دفاع کردم و در سال 2006 توسط انتشارات راتلج و آکادمی علوم بریتانیا به چاپ رسید. در جلسه‌ای که در دانشگاه آکسفورد تشکیل شد دو داور جلسه دفاع من یکی پروفسور داویس رئیس انتشارات آکسفورد و دیگری پروفسور ونسا مارتین رئیس دانشگاه لندن و از ایران‌شناسان مشهوری بود که کارهای او درباره مشروطیت ترجمه شده و رئیس انتشارات آکادمی بریتانیا است. پس از اتمام جلسه دفاع، این دو نفر به من توصیه کردند که این کتاب را منتشر کنم. اما از آنجا که پروفسور مارتین بیان کرد که روند انتشار کتاب توسط انتشارات راتلج زمان کمتری را می‌برد من رساله را به این انتشارات دادم و کتاب به این سرعت به‌چاپ رسید. پس از آن نیز مقاله بلندی درباره این کتاب توسط  فیشر نوشته شد و نقاط ضعف و قوت آن بیان شد که موجب شد این کتاب در رشته انسان‌شناسی مورد توجه قرار گیرد، چون تا آن زمان کسی کتابی را در حوزه انسان‌شناسی ایران نگارش نکرده بود. پس از آن کتاب را وحید شوکتی به زبان فارسی ترجمه کرد و خوشبختانه پس از 6 ماه به چاپ دوم رسید و با استقبال خوبی مواجه شد. اما موضوع اصلی کتاب این است که مطالعات انسان‌شناسی در ایران شامل چندین بخش می‌شود؛ نخستین بخش مرتبط با فرهنگ فولکلور شامل لالایی‌ها، قصه‌ها، ضرب‌المثل‌ها، سنت‌ها، آداب و رسوم و ... است. بخش دیگر مرتبط به فرهنگ عشایر است که این بخش از مطالعات انسان‌شناسی از سال 1330 به بعد گسترش پیدا کرده است. بخش سوم مطالعات انسان‌شناسی آن چیزی است که عمدتاً در دانشگاه‌ها تحت عنوان آموزش انسان‌شناسی انجام می‌شود و اکنون در دانشگاه‌هایی چون دانشگاه تهران، مازندران، آزاد اسلامی و ... ادامه یافته و اکنون نیز دانشگاه تهران از 4 سال پیش دوره دکترای آن را راه‌اندازی کرده است. بخش دیگر انسان‌شناسی در ایران به عنوان موزه انسان‌شناسی و مردم‌شناسی دنبال می‌شود این پژوهشکده در سال 1315 ذیل زیرمجموعه فرهنگستان شکل گرفت و 80 سال است به فعالیت خود ادامه می‌دهد و به‌تدریج نیز گسترش پیدا کرده است. در تمامی این بحث‌ها پرسش من در این کتاب این بوده که مجموعه فعالیت‌هایی که در حوزه مطالعات فرهنگی و مردم‌شناسی انجام می‌شود با جامعه ما چه نسبتی دارد؟ چون این فعالیت‌ها از دوره مشروطه و قبل از آن شکل گرفته و تاکنون چگونه ادامه داشته است. فهمی که من در این کتاب داشته‌ام این بوده که مطالعات انسان‌شناسی با قدرت و سیاست به تعبیری که فوکو از آن با عنوان دانش و قدرت یاد می‌کند رابطه تنگاتنگی دارد و با همین پیش‌فرض مطالعه خود را آغاز کردم. از سوی دیگر تا حدودی تحت تاثیر این موضوع هم بوده‌ام که دانش جدید تعاملی با جامعه ندارد البته این گزاره از سویی درست و از سویی نادرست است بدین معنی که دانش‌های جدید اگرچه تعامل کارکردی و سازنده با جامعه ندارند اما این دانش‌ها تنها وقتی شکل می‌گیرند که بتوانند در ارتباط با جامعه باشند. من می‌خواستم این رابطه‌ها را ارزیابی و تحلیل کنم. اما اینکه از سوی همکاران دانشگاهی این نقد به من وارد شده که معنای انسان‌شناسی در این کتاب جهان‌شمول گرفته شده است شاید به این دلیل باشد که آن چیزی که ما مردم‌شناسی می‌گوییم به همین معنا عمومی است. یعنی هنوز تعریف خاص و مشخصی از خیلی از رشته‌ها در جامعه ما مشخص نشده است و دانش در جامعه ایران حالت کلی دارد و چندان شکل تجزیه‌شده و تخصصی پیدا نکرده است. بنابراین وقتی از یک چشم‌انداز بیرونی به دانش‌ها نگاه می‌کنیم می‌بینیم که این رشته‌ها حالت انباشت درونی ندارند و ما نمی‌توانیم یک شکل واحد و منسجم را ببینیم و این گستردگی و شمول در تجربه ما در دانشگاه‌ها شکل گرفته است. این وضعیت تنها شامل انسان‌‌شناسی نمی‌شود و به‌طور مثال جامعه‌شناسی تاریخ ما هم چنین وضعیتی دارد پس من از جهاتی نخواستم تعریفی را به انسان‌شناسی تحمیل کنم بلکه خواستم تجربه ما از این وضعیت را ببینم و توضیح دهم. اما در کنار این برای توضیح انسان‌شناسی معیارهایی را در نظر گرفتم به‌طور مثال من در کتاب متن‌ها، ایده‌ها و بازنویسی‌هایی که جنبه اتنوگرافی، توصیفی و نشان‌دادن فرهنگ ایرانی را دارد شرح دادم؛ پس معیار اول من برای انتخاب متن‌ها اتنوگرافی و مردم‌نگاری است بر همین اساس روشنفکرانی چون جلال آل احمد و شریعتی اتنوگرافر در نظر گرفتم و به‌طور مثال تجربه شریعتی از سفرنامه‌اش در حج را به‌عنوان یک کار اتنوگرافی توصیف و تحلیل کردم.  دقیقا یکی از انتقاداتی که به کتاب شما وارد است همین موضوع است که ادبایی مانند شاملو را با تجربه نگارش کتابی مانند «کوچه» در صف انسان‌شناس به شمار آورده‌اید! نه اینگونه نیست! بحث من این است که این افراد اتنوگراف هستند نه انسان‌شناس! من هیچگاه نمی‌‌گویم که شاملو انسان‌شناس است یا اینکه صمد بهرنگی، جلال آل‌احمد یا علی شریعتی مردم‌شناس هستند! بلکه اینها متن‌هایی نوشته‌اند که ارزش اتنوگرافی دارند و از این منظر کارهایشان ارزش بررسی و تحلیل دارند به‌هرحال این افراد کارهایی را نگارش کرده‌اند که در جامعه ما منعکس شده‌اند و در واقع تجربه فرهنگ ما در ایران معاصر در این کتاب‌ها بیان شده است. اگر کتاب «کوچه» شاملو ارزش پیدا می‌کند به این دلیل است که صدای فرهنگی در جامعه ما را نمایندگی می‌کند که با تحولات سیاسی و فرهنگی جامعه معاصر ما پیوند دارد بنابراین اینکه من در کتاب معنی انسان‌شناسی را به این میزان گسترده دیدم دلیلش این است که من متن‌ها را به‌مثابه یک متن اتنوگرافی در نظر گرفتم که فرهنگ و تجربه زیسته انسان در آنها می‌تواند مورد بررسی قرار گیرد و از سوی دیگر این متن‌ها از آنجا که گفتگوی جمعی در جامعه ایران را شکل داده‌اند محل اهمیت هستند. به‌هرحال افرادی چون صادق هدایت، ساعدی و ... هرکدام نوعی آگاهی موثر را در جامعه بوجود آوردند البته شاید کسان دیگری هم باشند که کارهای اتنوگرافی انجام داده باشند اما گفتگوی جمعی در جامعه ایران ایجاد نکردند. بنابراین محل بررسی من در کتاب نبودند.  یکی دیگر از انتقاداتی که به این کتاب وارد است این است که ردپای زنان در کتاب شما دیده نمی‌شود! به‌عبارت دیگر در این کتاب هیچ نامی از زنان در انسان‌شناسی نمی‌بینیم علت چیست؟  من قبول دارم که باید نگاه عادلانه‌تری به تاریخ دانشگاه در ایران شکل بگیرد و سهم زنان و مردان یکسان دیده شود البته این را هم قبول دارم که در زمان نگارش این کتاب توجهی به این مساله نداشتم و نقدی که به من هم وارد شده کاملا درست است! شاید این به دلیل حاکمیت نگاه مرد‌سالارانه بر فضای جامعه یا حتی بر روحیه خود من باشد! اما به‌هرحال نکته این است که چنین اتفاقی در زمان نگارش کتاب نیافتاد. مساله دیگر این است که تا سال 1380 تعداد زنان انسان‌شناسی که در ایران فعال بودند بسیار کم بود یا اصلا نبود یا حتی می‌توانم بگویم که من نمی‌شناسم! اما می‌توان گفت که بعد از نگارش این کتاب موجی به وجود آمد و تعدادی از زنان انسان‌شناس در دانشگاه تهران و دانشگاه‌های دیگر در حوزه مردم‌شناسی و اتنوگرافی شروع به فعالیت کردند به‌هرحال اینکه من در کتاب افرادی مانند صادق هدایت و شریعتی را در حوزه مونوگرافی نیاورده‌ام دلیل بر نبودنشان نیست اما من در بخش زنان چنین کسانی را نمی‌شناسم و از سوی دیگر شاید یکی از ویژگی‌های این کتاب این باشد که پرسش زنان را در برابر تاریخ انسان‌شناسی قرار می‌دهد بدین معنی که یا من زن انسان‌شناس را ندیدم یا اینکه زن انسان‌شناس نبوده است و سوال این است که چرا ما زن انسان‌شناس نداشته‌‌ایم. البته همانطور که گفتم طی 16 سال اخیر نسل جدیدی از زنان انسان‌شناس به جامعه تزریق شدند و افرادی چون اردبیلی، قندهاری، مقصودی، نرسیسیانس و ... کارهای تاثیرگذاری در حوزه انسان‌شناسی انجام دادند در خارج از کشور نیز ما زنان بسیاری داریم که درباره ایران کارهای زیادی انجام دادند زن‌های غیر ایرانی نیز وجود دارند که باز درباره ایران فعالیت‌های موثری را انجام داده باشند. به‌هرحال باید بگویم که جریان آینده عمدتا از آنِ زنان خواهد بود و معتقدم اگر من قرار باشد جلد دومی برای این کتاب بنویسم قطعا می‌توانم از تاثیرات زنان انسان‌شناس بیشتر بگویم.  مایکل فیشر کتاب شما را مورد نقد و بررسی قرار داده است، از دیدگاه وی نقاط ضعف و قوت اثر شما چیست؟ مایکل فیشر، استاد انسان شناسی و مطالعات علم در ام.آی.تی. از نسل انسان شناسانی است که در دهه‌های 1960 و 1970 به ایران رفت تا رساله تحقیقی‌اش را انجام بدهد. او آثار مهمی درباره ایران دارد. به هر حال او، نقطه قوت کتاب من را روایتی می‌داند که من به عنوان مولف از تجربه زیسته خود پس از انقلاب اسلامی به‌عنوان یک دانشجو ارایه می‌کنم و سعی می‌کنم تا نسبتی میان مردم‌شناسی با فرهنگ جامعه خود برقرار کنم. فیشر معتقد است این کتاب در مناقشات مردم‌شناسی جایگاهی دارد و موجب بسط تاریخ انسان‌شناسی می‌شود. همچنین معتقد است که من در این کتاب توانسته‌‌ام به‌عنوان مولف موقعیت خود را از رشته انسان‌شناسی بیان کنم و در واقع این کتاب انسان‌شناسی انسان‌شناسی است. اما انتقادی که به این اثر وارد می‌کند این است که می‌گوید من از انسان‌شناسان غربی و مواجه‌ای که آنها با ما داشته‌‌اند درک درستی نداشته‌ام چون من معتقد هستم آنها در فهمی که از ما داشتند، دچار مشکل هستند. فیشر معتقد است من نباید فهم انسان غربی را دست‌کم بگیرم.  دکتر فاضلی نقطه‌تمایز کتابتان را با سایر کتاب‌های دیگر که در حوزه انسان‌شناس منتشر می‌شود در چه می‌دانید؟  درباره انسان‌شناسی در ایران کارهای متعددی انجام شده است اما هیچکدام گستردگی که این کتاب در حوزه تاریخ و فرهنگ فولکلور دارد را مشتمل نمی‌شود. من در این کتاب مطالعات جامعی روی عشایر، فولکلور و حوزه دانشگاهی داشتم و از سوی دیگر مطالعات نظام‌مند، نظری و منسجمی را ارایه کردم و به‌نوعی تلاش کردم تا تحلیل گفتمان داشته باشم، این کاری است که در سایر کتاب‌ها انجام نشده است. در این کتاب ژانر اتواتنوگرافی صورت گرفته که در آثار دیگر ایرانی انجام نشده است. همچنین کوشیده‌ام فهمی که از انسان‌شناسی ارایه می‌کنم متفاوت باشد و نشان دهم انسان‌شناسی علاوه بر اینکه دانشی است که درباره جامعه است، خود جامعه هم هست. دانش انسان‌شناسی دانشی است فرهنگی، که در آن با جامعه مورد مطالعه خود نسبتی وجودی برقرار می‌کند بدین دلیل است که اگر دانش انسان‌شناسی پراکنده و دارای تناقض باشد ما همین تناقضات را در فرهنگ قرن بیستم هم می‌بینیم و من سعی کردم با نشان دادن همین تناقضات انسان‌شناسی را نشان دهم. تلاش من این بوده که نقش خودم را داشته باشم و این نقش اثبات‌گرایانه نیست. این رویکرد را در همه کتاب‌هایم دنبال کردم و کوشیدم که مفاهیم آکادمیک را با ترکیبی از ادبیات و علوم اجتماعی دربیامیزم و ارایه دهم و این کاری است که پیش از این کمتر انجام شده است. مخاطب هدفتان در کتاب «ابعاد سیاسی فرهنگ در ایران؛ انسان‌شناسی، سیاست و جامعه در قرن بیستم» با توجه به گستردگی که در تعریف انسان‌شناسی دارد چیست؟ این کتاب برای گروه‌های مختلف خواندنی است؛ نخست برای اهل کتاب و مطالعه که به‌دنبال خوانش متفاوتی از ادبا هستند جذاب خواهد بود، چون در این کتاب ادبا را در نقش اتنوگرافر می‌خوانیم، از سوی دیگر کسانی که روی جامعه ایران کار می‌کنند این کتاب را می‌توانند استفاده کنند، چون در حوزه علوم سیاسی، تاریخ فرهنگی، علوم اجتماعی و ... این کتاب می‌تواند منبع باشد. همچنین این کتاب می‌تواند برای کسانی که در حوزه هنری اعم از باستان‌شناسی، موزه‌ها، عکاسی و ... کار می‌کنند ایده‌های جذابی داشته باشد و در پایان کتاب حاضر می‌تواند منبع غنی‌ برای رشته انسان‌شناسی و تاریخ نظریه‌ها باشد و امکان گفتگوی انتقادی را فراهم کند.  ]]> علوم‌انسانی Sun, 22 Oct 2017 06:38:49 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/longint/253106/ارزش-کوچه-وجه-اتنوگرافی لابی مالی صهیونیست‌ها در جهان چگونه کار می‌کند؟ http://www.ibna.ir/fa/doc/report/253098/لابی-مالی-صهیونیست-ها-جهان-چگونه-کار-می-کند به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) آیين رونمايی و بررسی كتاب «صهيونيسم و بحران مالی اروپا» نوشته مانوئل گاليانا به ترجمه سمانه كچوئی، عصر امروز شنبه‌ (29 مهرماه) با حضور رضا منتظمی و مولف و مترجم اثر در سرای اهل قلم خانه كتاب برگزار شد.  مانوئل گاليانا نويسنده، محقق و منتقد سينما و نويسنده كتاب‌هاي تحقيقي ضد فراماسونري و لابي صهيونيستي در اروپا است. گاليانا بنا به طبيعت شغلي سفرهاي كاري و تجاري به اكثر كشورهاي جهان داشته است كه در حين تماس‌ها و ملاقات‌های كاری در عرصه بين‌الملل به حضور و سيطره شبكه صهيونيستی بر مراكز تجاری و سيستم مالی و نظام بانكی در غرب حساس می‌شود. وی با اين نگاه وارد تحقيقات بيشتر درباره نفوذ شبكه صهيونيستي در غرب می‌شود و در همین راستا کتاب‌های مختلفی را نگارش می‌کند. گالیانا در این نشست با بیان اینکه تاکنون بارها از ایران بازدید کرده، توضیحاتی را درباره اثر خود ارایه کرد و گفت: بحران مالی از سال 2008 همه کشورهای جهان به‌ویژه اروپا را تحت تاثیر خود قرار داد. از سال 1929 آمریکا نیز تحت تاثیر بحران مالی قرار گرفت. در این کتاب در مورد دلایل این بحران سخن گفته می‌شود و اینکه رفع آن نیازمند اصلاحات ساختاری است. مفهوم دولت و ملت باید در اروپا و امریکا اصلاح شود چون صهیونیسم‌ها از آن متنفر هستند.   وی با اشاره به نفوذ یهودی‌ها در سیستم مالی اروپا گفت: بخش دیگری از این کتاب به نفوذ یهودی‌ها در سیستم مالی پرداخته و اینکه در سال 2008 چگونه بانک‌ها سقوط کرده‌اند و سایر نهادهای مالی به صندوق‌های پولی تبدیل شده‌اند. از  موضوعات دیگر این کتاب این است که افرادی که درباره نفوذ یهودیت در ساختارهای مالی سخن می‌گفتند، چگونه از سیستم اخراج شدند؟   گالیانا در ادامه فصول کتاب حاضر را تشریح کرد و گفت: بخش اول کتاب به تاریخ بانک و ربا اختصاص دارد و درباره اصلاحات مالی لوتر و کلوین سخن می‌گوید و اینکه این موضوع از زمان پروتستان‌ها گسترش یافته است در بخش دوم بانک از دیدگاه یهودی‌ها شرح داده شده و اینکه چگونه می‌خواستند کلیسای کاتولیک را نسبت به بهره قانع کنند. در فصل سوم درباره سرزمین مقدس و اسرائیل که برمبنای ربا است توضیحاتی داده شده است. البته من در اینجا به کتاب اورشلیم و قرآن اشاره کردم که ربا را یک گناه کبیره می‌داند.   به گفته این محقق، بخش دیگری از کتاب به نظریات آدام اسمیت می‌پردازد که بیشتر یک فیلسوف است تا اقتصاد‌دان و دیدگاه‌های خاص خود را در حوزه سرمایه‌داری دارد و نظرات او در این کتاب مورد نقد و بررسی قرار گرفته است. همچنین در کتاب درباره صهیونیسم مالی در آمریکا و تاثیر یهودی‌ها در وال‌استریت سخن گفته شده است.   این صهیونیسم‌پژوه با اشاره به اینکه لابی صهیونیستی در فرانسه از دیگر موضوعاتی است که در کتابش مورد بررسی قرار گرفته گفت: تحریم شبکه عربی المنار به دلیل صحبت‌های ضداسرائیلی، بررسی قانون لالوچ، بررسی عقاید فیلسوف فرانسوی رژه گارودی درباره اسطوره‌های اساسی اسرائیل، ظهور صهیونیست‌ها در انگلستان، تشکیل گروه‌های طرفداران اسرائیل در پارلمان انگلستان و ... از دیگر موضوعاتی است که در این کتاب مورد پژوهش و بررسی قرار می‌گیرد.   گالیانا در پایان گفت: همچنین تلاش کرده‌ام در این کتاب سیاستمدارانی که توسط صهیونیست‌ها روی کار آمدند و نیز سرویس امنیتی اسرائیل که باعث می‌شود جنگ جهانی سوم به‌وجود بیاید را مورد بررسی قرار دهم.   رضا منتظمی در بخشی از این نشست با بیان این‌که گالیانا سال‌ها از مدیران ارشد بین‌المللی اقتصادی در اروپا بوده است گفت: وی به مدت 40 سال در سطح معاونت در حوزه اقتصادی فعالیت می‌کرده و به دلیل اشرافی که به مسایل اقتصادی دارد با لابی‌های اسرائیل در اروپا و امریکا آشناست.   وی افزود:‌ گالیانا در سال 2007 کتابی با عنوان «بحران همه‌گیر» را می‌نویسد و در آن بحران مالی را پیش‌بینی می‌کند که گریبان‌گیر اروپا می‌شود و شاید جزء نادرکسانی است که از قبل چنین اتفاقی را حدس می‌زند. به‌دلیل نگارش همین اثر لابی‌های اسرائیل و فراماسونری‌ها حساس می‌شوند و به‌صورت کاملا نامحسوسی ایشان را از کار برکنار می‌کنند و گالیانا در شرایط بسیار سختی در حالی که منابع مالی و اقتصادی‌اش محدود می‌شود به زندگی خود ادامه می‌دهد.   این محقق ادامه داد: به‌هرحال مبارزه با اسرائیل مقدس است و تبدیل به یک جریان در جهان شده و بخشی از متفکران و نویسندگان در جهان این کار ارزشمند را انجام می‌دهند و الگوی یک حرکت است. البته شاید تا 10 سال گذشته کسانی که زندگی خود را وقف چنین فعالیت‌هایی کنند کمتر وجود داشت اما امروزه ما چنین افرادی را بیشتر می‌بینیم.   منتظمی در پایان گفت: گالیانا تاکنون 4 کتاب را نگارش کرده که همه آنها به فارسی ترجمه شده است جنگ ایران با عراق، قدرت لابی اسرائیل در اسپانیا، نفوذ فرماسونری در کلیسا مسیحیت و صهیونیسم و بحران مالی اروپا عناوین 4 اثری است که از این متفکر در ایران منتشر شده است.   كتاب «صهيونيسم و بحران مالی اروپا» در پایان این نشست رونمایی شد و بخش پایانی این نشست به پرسش و پاسخ حضار اختصاص داشت.    ]]> علوم‌انسانی Sat, 21 Oct 2017 13:22:20 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/report/253098/لابی-مالی-صهیونیست-ها-جهان-چگونه-کار-می-کند رابطه بین علم و عالم را باید از منظر مسئولیت اجتماعی دید/ انتقاد از عدم رعایت اخلاق علمی در ایران http://www.ibna.ir/fa/doc/longint/253015/رابطه-بین-علم-عالم-باید-منظر-مسئولیت-اجتماعی-دید-انتقاد-عدم-رعایت-اخلاق-علمی-ایران خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) ـ  رابطه بین علم و اخلاق موضوع تازه‌ای نیست و شاید از همان ابتدا که بحث علمو موضوعیت یافت، اخلاق نیز در کنار آن مطرح شد و اینکه علم تا کجا مجاز است سیطه و قلمرو خود را بگستراند. «علم و فضیلت» جستاری درباره‌ تأثیر ذهنیت علمی بر منش اخلاقی اثری از لوییس کاروئانا با ترجمه محمدابراهیم محجوب است که به تازگی از سوی نشر نی روانه بازار نشر شد است. انتشار این اثر بهانه‌ای شد تا درباره این کتاب گفت‌وگویی با محجوب مترجم اثر داشته باشیم که در ادامه می‌خوانید:   لطفا در ابتدا درباره بیوگرافی نویسنده اثر و موضع آن درباره رابطه بین علم و فضیلت توضیح دهید؟ کاروئانا، کشیش یسوعی، در علوم، فلسفه، و الاهیات صاحب درجات است. او دکترایش را در رشته‌ تاریخ و فلسفه‌ علم از دانشگاه کمبریج گرفته، پیش از این سال‌ها استاد دانشگاه لندن بوده و اکنون، علاوه بر ریاست دانشکده‌ فلسفه‌ی دانشگاه رم، به تدریس فلسفه و پژوهش در رصدخانه‌ی واتیکان اشتغال دارد. کاروئانا علاوه بر کتاب حاضر، صاحب آثاری چون کل‌گرایی و فهم علم، معماری مفهومی طبیعت، داروین و کاتولیک‌گرایی، و آغاز و پایان کائنات است. بنابراین از این جهت که او توانسته از سه زاویه علم، فلسفه و الهیات فعالیت‌هایی را داشته باشد برای من جذاب بوده و به همین جهت ترجمه کتابی از او را در اولویت کاری خود قرار دادم. کاروئانا در این کتاب، با پیمایش قلمروهای جدیدی در مرز میان علم و اخلاق، نشان می‌دهد چگونه ذهنیت علمی بر شکل‌گیری شخصیت فرد، یا کسب فضایل اخلاقی او اثر می‌گذارد. از نظر او علم فقط منظومه‌ای از دانسته‌ها و دانستنی‌ها نیست بلکه عاملی مهم در تعیین روش زندگی است. بحث کتاب به توصیف برهم‌کنش میان علم و اخلاق یا رد و قبول نوآوری‌های علمی محدود نمی‌ماند بلکه به موضوعات اساسی‌تری می‌پردازد که حاصل گرایش‌های مهم اخلاقی در بطن ذهنیت علمی است و شرح می‌دهد چگونه علم، روش‌ علمی، تاریخ علم، و قدرت تبیین علمی می‌تواند مفهومی از زندگی خوب را رقم بزند. همانطور که می‌دانید جامعه بشری هر روز پیوند بیشتری را با علم برقرار می‌کند و علم بیش از گذشته در سرنوشت بشر دخیل می‌شود. در این میان نقش کسانی که با موضوعات علمی سروکار دارند و در دانشگاه‌ها و مراکز آموزشگاهی و پژوهشگاهی تصمیمات آنها در نظام سیاسی و اجتماعی تاثیرگذار است بررسی می‌شود. این کتاب به این موضوع می‌پردازد که ارتباط میان علم و عالم چگونه است و در پاسخ به این سوال مولف یادآور می‌شود که علم مانند یک تکه آهن در خدمت آهنگر نیست بلکه رابطه بین علم و عالم را باید از منظر مسئولیت اجتماعی درنظر گرفت. از همین منظر هم اشاره‌ای به نظرات پوپر در این باره دارد و همچنین به سوگندی که پزشکان برای حرفه‌ پزشکی دارند، اشاره می‌کند.  در این میان عده‌ای معتقد هستند که دانشمندان و مهندسان نیز باید برای کل جامعه بشری سوگند یاد کنند هرچند که ما در جامعه خودمان چنین چیزی را نمی‌بینیم اما در جوامع دیگر انجمن‌های حرفه‌ای وجود دارد که در آن زمانی که فرد عضو انجمن مهندسان حرفه‌ای می‌شود هنگام گرفتن مدرک تعهد اخلاقی‌ می‌دهد که در صورت اتخاذ تصمیم‌های مدیریتی فرد را در برابر تعهدات اخلاقی درگیر می‌کند.   چرا امروز روشنفکران تا به این میزان درگیر موضوع اخلاق در علم هستند و به رابطه این دو می‌پردازند؟ به عبارت دیگر چه چیزی این دغدغه را تا این حد پررنگ کرده است؟ امروزه علوم تجربی به اندازه علوم انسانی درگیر بحث اخلاق است. به‌طور مثال بحث استفاده از علم برای ابزارهای کشنده نظامی مطرح است و امروز این سوال مطرح می‌شود که علم چگونه می‌‌خواهد با این موضوع برخورد می‌کند. همچنین در موضوعاتی دیگری چون انرژی، منابع آبی و محیط زیست ما درگیر مشکلاتی هستیم که در آن بحث اخلاق بیش از گذشته احساس می‌شود و نمی‌توانیم از آن چشم‌پوشی کنیم در کشور خود ما نیز به کرات این موضوع احساس می‌شود به‌طور مثال وقتی شما یک مهندس شهرسازی هستید نمی‌توانید در مقابل از بین بردن منابع طبیعی و جنگل‌ها برای کشیدن یک بزرگراه و تونل بی‌تفاوت باشید و مباحث اخلاقی آن را نادیده بگیرید اینها موضوعاتی است که در کشور ما کمتر به آن پرداخته شده است. در نظام دانشگاهی ما دروسی که به بحث اخلاق مهندسی پرداخته باشد نداریم. در حالی که باید درس اجباری اخلاق مهندسی باشد اما تنها درس اختیاری طبیعیات زیست‌محیطی را چگونه مدیریت کنیم وجود دارد. این در حالی است که بسیاری از ناهنجاری‌ها در جامعه ما حاصل از مشکلاتمان در ساخت و ساز شهری، تولیدات انرژی و غیره است که نتیجه عملکرد منفی مهندسان ماست و اگر اخلاقیات علمی در آن رعایت می‌شد به چنین سرنوشتی دچار نمی‌شدیم.   آیا افراد عالم لزوما اخلاقی‌اند؟ در کتاب به این موضوع پرداخته می‌شود؟ چندان به این موضوع در کتاب پرداخته نمی‌شود در واقع نگاه عالمانه و تحلیلی به مفهوم اخلاق در کتاب نشده است. مولف معتقد است که باید آن نگاهی که عصر روشنگری به اخلاق به‌عنوان یک سوژه و ابژه داشته را جدا کند. همچنین نویسنده در کتاب نگاهی که ارسطو به فضیلت دارد را به‌کار می‌گیرد برای اینکه بتواند پیوند میان علم و فضیلت را برای خواننده شرح دهد و  از سوی دیگر حالت میانه‌روی ارسطو را در فضایل گوناگون فرد توضیح داده و علم و وضعیت آن را بیان می‌کند.   به هر حال نکته‌ای که درباره این کتاب قابل توجه است این است که خطابه و یادآوری وجدان فردی و مسئولیت انسانی را ندارد علی‌رغم اینکه مولف آن خود، بعد الهیاتی دارد اما چون اهل علم و فلسفه است نگاهی عالمانه به موضوع داشته، از این منظر ما با کتابی متفاوت با سایر آثار در این حوزه مواجه هستیم.  ]]> علوم‌انسانی Thu, 19 Oct 2017 09:49:49 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/longint/253015/رابطه-بین-علم-عالم-باید-منظر-مسئولیت-اجتماعی-دید-انتقاد-عدم-رعایت-اخلاق-علمی-ایران روشنفکری بررسی می شود http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/253043/روشنفکری-بررسی-می-شود به گزارش خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا)، نشست نقد و بررسی کتاب «روشنفکری؛ آگاهی کاذب و ایده ئولوژی» نوشته هومن قاسمی با حضور نویسنده و نقد و بررسی اعضاء هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار می شود. این نشست روز یکشنبه 30 مهر 1396، ساعت ١٧ تا ١٩ در محل مركز مطالعات خاورميانه به آدرس بلوار كشاورز، خیابان نادري، پلاک شش و هشت برگزار خواهد شد.  این نشست از سوی انجمن علوم سیاسی ایران و گروه روندهای فکری مركز مطالعات خاورميانه برگزار می شود و شرکت عموم در این جلسه آزاد است. ]]> علوم‌انسانی Wed, 18 Oct 2017 19:44:07 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/253043/روشنفکری-بررسی-می-شود زنجانی زاده: فرزند رنجم/اگر با موانعی روبه رو شدید به عنوان کنشگر اجتماعی با آن مبارزه کنید http://www.ibna.ir/fa/doc/report/253042/زنجانی-زاده-فرزند-رنجم-اگر-موانعی-روبه-رو-شدید-عنوان-کنشگر-اجتماعی-مبارزه-کنید به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)‌ آیین نکوداشت دکتر هما زنجانی زاده، استاد پیشکسوت گروه علوم اجتماعی دانشکده ادبیات و علوم انسانی به همت مرکز آثار مفاخر و اسناد دانشگاه و با همکاری بنیاد ملی نخبگان استان خراسان رضوی، جهاد دانشگاهی خراسان رضوی، انجمن جامعه شناسی ایران شاخه خراسان، اداره امور اسناد و کتابخانه آستان قدس رضوی و همچنین گروه علوم اجتماعی دانشکده ادبیات و علوم انسانی، روز چهارشنبه، 26 مهرماه در تالار فردوسی دانشکده ادبیات و علوم انسانی برگزار شد. در ابتدای این مراسم دکتر هاشمی، معاون آموزشی و تحصیلات تکمیلی دانشگاه با بیان اینکه این بزرگداشت برای همای جامعه شناسی ایران برگزار شده است، گفت: ایشان شناخت کافی از هنر و زبان دارند و این خصیصه در بین دیگر استادان جامعه شناسی کاملا مشهود است. وی با بیان اینکه کارنامه زن ایرانی درخشان است، اضافه کرد: زنان در کشور ما در زمینه‌های فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و علمی بسیار فعال هستند و برگزاری نکوداشت برای یک زن موفق ایرانی می‌تواند الگوی خوبی برای دیگر زنان و دختران ایرانی باشد. زنجانی زاده یک بانوی موفق ایرانی است احمدی زاده، رئیس بنیاد نخبگان خراسان رضوی که حامل پیام دکتر ستاری، معاون علمی فناوری رئیس جمهور و رئیس بنیاد ملی نخبگان بود، درباره کمک و مشارکت بنیاد ملی نخبگان در برگزاری چنین بزرگداشت‌هایی گفت: بنیاد بسیار خرسند است که در کنار دانشگاه فردوسی مشهد به عنوان مهد علم و تربیت، به برگزاری چنین مراسمی که ارتباط با نسل جوان و فرهیخته دانشگاه را افزایش می دهد، حضور دارد. وی تکریم این بزرگان و مفاخر دانشگاه را احترام به خود عنوان کرد و ادامه داد: وقتی برای یکی از بزرگان و نام‌آوران کشور مراسم نکوداشت برگزار می‌کنیم، با این کار به هویت خودمان احترام گذاشته‌ایم. رئیس بنیاد ملی نخبگان با اشاره به اینکه زنجانی زاده بیش از چهار دهه شاگردپروری کرده‌اند، یادآور شد: عملکرد ایشان نشان می‌دهد که به عنوان جامعه شناس ارتباط موثری با جامعه برقرار کرده‌اند و استقبال خوب دانشجویان از ایشان موید این مطلب است. وی زنجانی زاده را یک بانوی موفق ایرانی دانست و اضافه کرد: ایشان علاوه بر اینکه معلمی دوست داشتنی و دلسوز بودند بلکه در نقش خانواده نیز همانند مادری نمونه و همسری فداکار نقش خانوادگی خود را انجام داده‌اند. در ادامه دکتر میرزایی، مدیر گروه علوم اجتماعی دانشکده ادبیات و علوم انسانی، به علاقه وافر دانشجویان به دکتر زنجانی زاده اشاره کرد و یادآور شد: در زمانی که ارائه مباحث جامعه شناسی به ویژه در حوزه زنان، کاری سخت بود و جامعه آماده و بازی برای این مباحث نبود، زنجانی زاده با تلاشی ستودنی کوشید جدا از تدریس در دل دانشجویان نیز نفوذ کند و آموزش را با عمل همراه سازد. ویژگی‌های زنجانی‌زاده در ذهن دانشجویان نقش بسته است ساکت، رئیس مرکز آثار مفاخر و اسناد دانشگاه نیز در این مراسم با بیان اینکه دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه فردوسی مشهد قدیمی‌ترین دانشکده این دانشگاه پرافتخار است، گفت: کافی است فهرست بلند و پرآوازه استادان و دانش آموختگان این دانشکده را در نظر آوریم تا تعداد بیشماری از نام‌های بزرگ و سرشناس را پیش روی خود ببینیم. وی زنجانی زاده را یکی از افراد برجسته دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانست که نزدیک به چهار دهه از بهترین سال‌های عمر خود را در دانشگاه سپری کرده و علاوه بر تربیت شاگردان فرهیخته و پژوهشگران بنام، آثار علمی ارزنده در حوز‌ه‌های تخصصی علوم اجتماعی داشته است. ساکت با اشاره به اینکه مرکز آثار مفاخر و اسناد دانشگاه در دوره جدید فعالیت خود، نکوداشت استادان برجسته دانشگاه را در اولویت کاری قرار داده است، یادآور شد: مرکز به خود می‌بالد که نخستین نکوداشتی را که برای یکی از بانوان فرهیخته دانشگاه برنامه ریزی کرده، به زنجانی زاده اختصاص داده است. او جدیت، نظم، دقت، وسواس علمی، کوشایی و خستگی ناپذیری را تنها شمار اندکی از ویژگی‌های این استاد برجسته دانست که در ذهن و قلب دانشجویانش نقش بسته است. وی برگزاری این نکوداشت و دیگر مراسم مشابه را برای ارج گزاری به کوشش‌ها و دستاوردهای علمی و فرهنگی استادان برجسته و تاثیرگذار دانشگاه دانست و اظهار کرد: این مراسم می‌تواند الگویی برای نسل جوان و آینده‌ساز ایران باشد. رئیس مرکز آثار مفاخر و اسناد دانشگاه به چاپ ویژه‌نامه برای این مراسم نکوداشت اشاره کرد و ادامه داد: اهمیت این نوع آثار در حفظ و ضبط تاریخ شفاهی دانشگاه و به تبع آن بخشی از تاریخ آموزش عالی ایران است. زنجانی‌زاده در حصار محدود دپارتمان باقی نماند در ادامه مراسم سراج زاده، رئیس انجمن جامعه شناسی ایران و دانشیار دانشگاه خوارزمی با اشاره به اینکه زنجانی زاده از سال 1370 با انجمن جامعه شناسی ارتباط داشته‌، گفت: ایشان در شمار اساتیدی هستند که در حصار محدود دپارتمان و دانشکده و شهر خود باقی نماندند و توانستند با اجتماع علمی ارتباط برقرار کنند. وی با بیان اینکه دختران دانشجوی ما امروزه سهم خود را در عرصه آموزش عالی و کسب شغل گرفته‌اند، یادآور شد: زنجانی زاده در طول زندگی پربار خودشان تلاش‌های ارزنده‌ای برای آگاهی زنان و دختران ما متقبل شده‌اند که امیدواریم با حفظ ارتباط ایشان با دانشگاه این آگاهی بخشی ادامه دار باشد. دکتر ارشاد، استاد بازنشسته گروه علوم اجتماعی دانشگاه شهید چمران اهواز نیز در ادامه با مخاطب قرار دادن جوانان گفت: برگزاری جلسات اینچنینی به این معنی است که معیارشناسی هیچ گاه از اعتبار نمی‌افتد و کارها و خدمات صادقانه هیچ گاه از یاد و خاطره نخواهد رفت. وی با اشاره به اینکه ادبیات ایران و خصوصا خراسان بزرگ به معیارمندی بسیار اهمیت می‌دهد، گفت: خانم دکتر زنجانی زاده نه بخاطر ایشان و خودم، بلکه بخاطر جامعه‌ام تقدیر از زحمات ایشان را لازم و ضروری می‌دانم. سبک زندگی و ایفای نقش دکتر زنجانی زاده رضوی زاده، عضو هیأت علمی جهاد دانشگاهی مشهد نیز در این مراسم به سبک زندگی و ایفای نقش دکتر زنجانی زاده اشاره کرد و گفت: ایشان بسیار جدی و قاطع بودند و هیچ گاه نقش بروکراتیک و نمایشی با دانشجویان برقرار نمی‌کردند و همیشه در نقطه بهینه ارتباط با دانشجویان قرار داشتند. وی با بیان اینکه زنجانی زاده خودرا زندگی می کرد، ادامه داد: ایشان همیشه معناهای خودشان را خلق می‌کردند و معیار خودشان را داشتند و همیشه رویاهای اصیل خودشان را دنبال می‌کردند و داشتن سلامت نفس در زمینه آموزش و پژوهش از دیگر ویژگی‌های شخصیتی ایشان بود. حسینی، معاون سیاسی، اجتماعی استانداری خراسان رضوی و از شاگردان خانم دکتر زنجانی زاده نیز در این مراسم با بیان اینکه در کلاس‌های دکتر، ما تنها درس جامعه شناسی نمی‌گرفتیم بیان کرد: ما در کلاس‌های خانم دکتر، درس زندگی آموختیم و با او انسانیتمان را بازتولید کردیم و بر داشته‌های زندگی مان می‌افزودیم. وی با بیان خاطراتی از کلاس‌های درس دکتر زنجانی زاده به جدیت و سخت کوشی دکتر زنجانی زاده اشاره کرد و گفت: ایشان همواره به دانشجویانش اعتماد به نفس می‌داد و این قدرشناسی دانشجویانش نشان از این دارد که ایشان در تمام زندگی شاگردانش جاری است. سخنران پایانی این مراسم خانم دکتر زنجانی زاده بود که با اشاره به زندگی شخصی خود گفت: من فرزند رنج هستم و به عنوان یک کنشگر با خیلی چیزها مبارزه کرده‌ام که جایگاه امروز من، نتیجه کوشش‌هایی است که در آن روزها انجام دادم. وی با بیان اینکه رشته لیسانس خود را به زور انتخاب کردم گفت: آن رشته برایم وسیله‌ای بود که مرا به هدفم نزدیک می‌کرد و وقتی رشته زبان انگلیسی را تمام کردم و در دانشسرای عالی در تهران شاگردی آریان پور را تجربه کردم و اینها همه وسیله‌ای شد که به عنوان فرزند یاغی خانواده در تهران، فوق لیسانس علوم اجتماعی خواندم. دکتر زنجانی زاده جامعه شناسی را علمی دانست که با تمام علوم سر و کار دارد و اضافه کرد: من امروز با اینکه حسرت تحصیل در رشته معماری را دارم، خوشحالم که علوم اجتماعی خواندم و نتیجه‌ای که از زندگی گذشته خود دارم این است که هر وقت با موانعی روبرو شدید، به عنوان کنشگر اجتماعی با مشکلات مبارزه کنید. رونمایی از کتابچه نکوداشت استاد هما زنجانی زاده و لوح فشرده گزیده ای تصویری از احوال و آثار هما زنجانی زاده و اهدای هدایا از سوی واحدهای دانشگاهی و نهادهای برون دانشگاهی پایان بخش مراسم بود.     ]]> نشست‌های کتاب Wed, 18 Oct 2017 18:26:14 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/report/253042/زنجانی-زاده-فرزند-رنجم-اگر-موانعی-روبه-رو-شدید-عنوان-کنشگر-اجتماعی-مبارزه-کنید تقی آزاد ارمکی: منوچهر صبوری آثار بازاری را ترجمه نمی‌کرد http://www.ibna.ir/fa/doc/note/253033/تقی-آزاد-ارمکی-منوچهر-صبوری-آثار-بازاری-ترجمه-نمی-کرد خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) ـ  تقی آزاد ارمکی: منوچهر صبوری کاشانی از مدرسان و اساتید برجسته جامعه‌شناسی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران بود که دو درس تعیین کننده از جمله درس جامعه‌شناسی سازمان‌ها را وارد این دانشکده کرد. وی طی فعالیت علمی خود آثار مهمی را در حوزه جامعه‌شناسی ترجمه کرد که از آن جمله می‌توان به «مبانی جامعه شناسی» آنتونی گیدنز اشاره کرد. ترجمه این کتاب باعث شد که سطح مبانی جامعه‌شناسی در آکادمی ارتقا داده شود و این در حالی بود که پیش از این وضعیت کتاب‌های مبانی جامعه‌شناسی در حد این کتاب نبود و اثری که منوچهر صبوری در آن زمان ترجمه کرد تمامی جامعه‌شناسی جدید آن دوره و آخرین اطلاعاتی را که گیدنز در این باره ارائه داد، نمایندگی می‌کرد. این جامعه‌شناس ایرانی، همچنین با ترجمه کتاب «بنیادهای نظریه اجتماعی» اثر کلمن نیز گام بزرگ دیگری در این حوزه برداشت، چون پیش از این کسی موفق نشده بخش اول این کتاب را ترجمه کند. صبوری با ترجمه این اثر رویکرد جدیدی را وارد جامعه‌شناسی نظری کرد، بدین معنی که پیوندی میان جامعه شناسی، اقتصاد و تعلیم و تربیت برقرار کرد. سایر کارهای دیگری که توسط صبوری در این حوزه انجام شده، بیشتر پرسش‌هایی است که در حوزه جامعه شناسی مطرح می‌شود و البته از کارهای اساسی و مطرح جامعه‌شناسی است. از ویژگی‌های آثاری که صبوری به ترجمه آنها همت گماشته، دقت و وسواس بالایی است که وی در ترجمه این آثار داشته است. صبوری از آنجایی که فردی دلسیر بود، نگاهی بازاری و تجاری به علم و پژوهش نداشت و بنابراین چه زمانی که رییس دانشکده علوم اجتماعی بود و چه زمانی که تدریس می‌کرد همواره نگاهش به علم و دانش از سر دغدغه‌مندی بوده است. همین نگاه او بود که باعث شده بود آثاری که برای ترجمه انتخاب می‌کند، طراز اول باشد چراکه این منابع تجاری نبود و این به دلیل نگاهی بود که صبوری داشت. او هیچ‌گاه برای ارتقای دانشگاهی و پول فعالیت علمی نکرد. روحش شاد! ]]> علوم‌انسانی Wed, 18 Oct 2017 13:29:36 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/note/253033/تقی-آزاد-ارمکی-منوچهر-صبوری-آثار-بازاری-ترجمه-نمی-کرد کتاب گویای «تسلی‌بخشی‌های فلسفه» منتشر شد http://www.ibna.ir/fa/doc/book/253020/کتاب-گویای-تسلی-بخشی-های-فلسفه-منتشر به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) استفاده از کتاب گویا یکی از ضروریات زندگی پرمشغله امروزیست. از کتاب‌های گویا می‌توان هنگام رانندگی، قدم زدن، زمان رفت و آمد به محل کار و تحصیل، حین انجام کارهای روزانه، پیش از خواب و ... استفاده کرد و از اوقاتی که به طور عادی هدر می‌روند نهایت بهره را برد.  کتاب «تسلی‌بخشی‌های فلسفه» می‌کوشد تا با استناد به آثار شش فیلسوف بزرگ راه‌حل‌هایی برای مشکلات روزمره ما ارائه کند با خواندن این کتاب از «سقراط» می‌آموزیم که عدم محبوبیت را نادیده انگاریم؛ «سنکا» به ما کمک می‌کند تا براحساس یأس و ناامیدی غلبه کنیم؛ و «اپیکور» بی‌پولی ما را چاره می‌کند. «مونتنی» راهنمای مناسبی برای درمان ناکارآیی‌های ماست؛ عشاق دلشکسته می‌تواند با خواندن آثار «شوپنهاور» تسلی‌خاطر یا کسانی که در زندگی با سختی‌های زیادی روبر هستند با «نیچه» همذات‌پنداری خواهند کرد. کتاب تسلی‌بخشی‌های فلسفه یکی از آخرین آثار آلن دوباتن است که تاکنون بیش از دویست هزار نسخه از آن در سراسر جهان به فروش رفته است. آلن دو باتن یک نویسنده، فیلسوف و مجری تلویزیون ساکن بریتانیا است. کتاب‌های او موضوعات مختلفی را به شیوه‌ای فلسفی با تأکید بر ارتباط آن با زندگی روزمره بررسی می‌کند. در سال ۲۰۰۸ او یکی از اعضای هیئت مؤسس یک سازمان جدید آموزشی با نام مدرسه زندگی بود. دو باتن دوره دکتری فلسفه را در دانشگاه هاروارد آغاز کرد ولی برای نوشتن کتب فلسفی به زبان ساده، آن را نیمه کاره رها کرد. مهم‌ترین کتب الن دو باتن، تسلی بخشی‌های فلسفه، هنر سیر و سفر و پروست چگونه می‌تواند زندگی شما را دگرگون کند، نام دارند. ]]> تازه‌های کتاب Wed, 18 Oct 2017 12:27:40 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/book/253020/کتاب-گویای-تسلی-بخشی-های-فلسفه-منتشر کتاب «فقه حکومت اسلامی و تحول آن» روی میز منتقدان http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/253030/کتاب-فقه-حکومت-اسلامی-تحول-روی-میز-منتقدان به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) نشست نقد و بررسی کتاب «فقه حکومت اسلامی و تحول آن» نوشته عبدالرزاق احمد سنهوری دوشنبه اول آبان‌ماه از ساعت 12 و 30 دقیقه در دانشگاه علوم قضایی برگزار می‌شود. در این نشست سید صباح زنگنه سفیر اسبق جمهوری اسلامی ایران و مشاور ویژه رئیس قوه قضائیه و مترجم کتاب، حجت‌الاسلام سید سجاد ایزدهی دانشیار و مدیر گروه فقه سیاسی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و احمد اسماعیل تبار استادیار گروه حقوق اسلامی دانشگاه علوم قضایی سخنرانی می‌کنند. عبدالرزاق سَنهوری فقیه و شریعت‌شناس، حقوق‌دان و وکیل مصری بود. در قانون‌گذاری مدنی مصر، سوریه، عراق و اردن مشارکت داشت. از آثار او «الوسیط فی القانون المدنی» و «مصادر الحق فی الفقه الإسلامی» است.   ]]> علوم‌انسانی Wed, 18 Oct 2017 12:26:01 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/253030/کتاب-فقه-حکومت-اسلامی-تحول-روی-میز-منتقدان نشست معرفی و نقد کتاب «مسئله علم در ایران» برگزار می‌شود http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/253019/نشست-معرفی-نقد-کتاب-مسئله-علم-ایران-برگزار-می-شود به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) به نقل از واحد روابط عمومی پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری، این نشست با حضور اسمعیل خلیلی نویسنده و پژوهشگر، حنیف قلندری، عضو هیئت علمی پژوهشکده تاریخ علم دانشگاه تهران برگزار خواهد شد. این نشست روز دوم آبان ماه ساعت ۱۵ تا ۱۷ در سالن اجتماعات سرای اهل قلم به نشانی خیابان انقلاب، خیابان برادران مظفر جنوبی، کوچه خواجه نصیر، شماره ۲ پذیرای عموم علاقه‌مندان است. نشست معرفی و نقد کتاب « مسئله علم در ایران» با همکاری انجمن انسان‌­شناسی، انجمن جامعه‌شناسی، سرای اهل قلم و خانه کتاب برگزار می‌شود. ]]> علوم‌انسانی Wed, 18 Oct 2017 09:50:38 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/253019/نشست-معرفی-نقد-کتاب-مسئله-علم-ایران-برگزار-می-شود قانعی راد: جامعه علمی منوچهر صبوری را مترجمی خوشنام و اثرگذار می‌شناسد http://www.ibna.ir/fa/doc/shortint/253021/قانعی-راد-جامعه-علمی-منوچهر-صبوری-مترجمی-خوشنام-اثرگذار-می-شناسد محمدامین قانعی راد، عضو هیات مدیره انجمن جامعه‌شناسی ایران درباره خبر درگذشت منوچهر صبوری به خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) گفت: ایشان مراحل درمان را طی یکماه گذشته در کشور آمریکا دنبال می‌کردند و ظاهرا 20 روز پیش در این کشور فوت کردند اما متاسفانه ما شب گذشته از این خبر مطلع شدیم چرا که ارتباط ایشان با همکارانشان در دانشگاه تهران قطع شده بود به هرحال قرار است که انجمن دانشکده علوم اجتماعی مراسم بزرگداشتی را برای ایشان طی هفته آتی برگزار کنند.   وی با اشاره به مقام علمی منوچهر صبوری و کتاب‌هایی که از وی در حوزه جامعه‌شناسی تالیف و ترجمه شده بود گفت: صبوری دارای منشی متواضع بود و جزء معدود اساتید صاحب سبک بود که در دانشگاه تهران کارهای بسیار خوبی را در حوزه جامعه‌شناسی انجام داد به‌طور مثال درس جامعه‌شناسی سازمان‌ها از جمله واحدهای درسی بود که منحصراً توسط خود ایشان تعریف شد. بنابراین می‌توانیم ایشان را از جمله شخصیت‌هایی بدانیم که در حوزه جامعه‌شناسی کتاب‌های خوبی را ترجمه و تالیف کرده است.   این استاد دانشگاه تهران افزود: همچنین خاطرم هست در همایشی که 8 سال پیش برای بزرگداشت مترجمین اثرگذار در حوزه علوم اجتماعی برگزار شد نام صبوری در کنار اساتید دیگری چون باقر پرهام و محسن ثلاثی مطرح شد و این نشان‌دهنده جایگاه ایشان است.   قانعی راد در پایان گفت: جامعه‌ علمی، صبوری را به‌عنوان مترجمی خوشنام و اثرگذار می‌شناسد و خدمات و آثار او را در این حوزه فراموش نخواهد کرد.  شادروان منوچهر صبوری یکی از تاثیرگذارترین مولفان و مترجمان حوزه علوم اجتماعی در دهه‌های 60 تا اواسط دهه هشتاد بود و آثار ارزشمندی مانند جامعه شناسی (گیدنز)، جامعه شناسی سیاسی (باتومور)، بنیادهای نظریه اجتماعی (جیمز کلمن)، جامعه و سیاست: مقدمه ای بر جامعه شناسی سیاسی (مایکل راش)، ده پرسش از دیدگاه جامعه شناسی (شارون)، سیاست و جامعه شناسی و نظریه اجتماعی (گیدنز)، راه سوم؛ بازسازی سوسیال دموکراسی (گیدنز)، اندیشه های بنیادی در جامعه شناسی (کیویستو)، مقدمات جامعه شناسی (البرو) و نیز مولف کتابهای جامعه شناسی سیاسی، جامعه شناسی سازمان ها: بوروکراسی مدرن ایران، جامعه شناسی سازمان ها و ... را به جامعه علمی ارائه کرده است. به پاس خدمات علمی شادروان صبوری، انجمن جامعه‌شناسی ایران با اعطای نشان علمی غلامحسین صدیقی از ایشان به عنوان مترجم برتر علوم اجتماعی تجلیل کرد. ]]> علوم‌انسانی Wed, 18 Oct 2017 09:38:19 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/shortint/253021/قانعی-راد-جامعه-علمی-منوچهر-صبوری-مترجمی-خوشنام-اثرگذار-می-شناسد دومین دوره جایزه سعی مشکور برگزار می‌شود http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252971/دومین-دوره-جایزه-سعی-مشکور-برگزار-می-شود به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) این جایزه هر سال به برگزیدگان برترین پایان نامه دکتری در زمینه تاریخ و فرهنگ اسلام و ایران اهدا می‌شود. دومین دوره این جایزه روز دوشنبه اول آبان از ساعت 16 تا 18 در خانه اندیشمندان علوم انسانی با سخنرانی محمد حسین ساکت، الوند بهاری، علی صفری آق قلعه و دیدیه گزنبه دو برگزار می‌شود. خاندان زنده یاد دکتر محمد جواد مشکور علاوه بر اهدای کتابخانه نفیس و ارزشمند استاد مشکور در سال 1383 به کتابخانه مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی این جایزه را به منظور زنده نگهداشتن یاد این استاد برجسته تاریخ ادیان و تشویق پژوهشگران و محققان بویژه پژوهشگران جوان در زمینه تاریخ و فرهنگ اسلام و ایران را بنیان نهاده و برگزاری این مراسم را به این مرکز سپرده‌اند. دکتر محمد جواد مشکور در اسفند 1297شمسی در خانواده‌ای مذهبی در تهران چشم به جهان گشود. وی پس از گذراندن‌ تحصیلات دوره ابتدایی و دبیرستان در 1318 موفق به دریافت لیسانس ادبیات فارسی و عربی شد و در کنار تحصیلات رسمی، نزد علمای بزرگی چون آقامحمد سنگلجی،علامه طباطبایی، میرزا مهدی آشتیانی ادب و حکمت آموخت. محمد جواد مشکور در کنار تدریس، به فراگیری زبانهای سامی سریانی و عبری پرداخت و در 1332 به پاریس رفت و در سال 1336 دانشنامه دکتری خود را در زمینه «تاریخ اسلام و فرق» از دانشگاه سوربن دریافت کرد. وی پس از بازگشت به تهران به کار تدریس مشغول شد و در سال 1353 به سمت رایزن فرهنگی ایران در سوریه منصوب شد. کوشش‌های دکتر مشکور در زمینه ایجاد کرسی زبان فارسی در دو دانشگاه دمشق و حلب سبب شد به عضویت فرهنگستان سوریه درآید. او پس از بازنشستگی در اسفند 1358 همچنان به کار تدریس و تألیف و تصحیح اشتغال داشت تا اینکه در 25 فروردین ماه سال 1374 پس از تحمل چند ماه بیماری در گذشت. از دکتر مشکور آثار زیادی در حوزه، تألیف، تصحیح و ترجمه متون اصیل، برجای مانده است که از جمله مهمترین آثار او می‌توان به کتاب‌های «تصحیح المقالات و الفرق»، «فرهنگ فرق اسلامی»، «ترجمه فرق الشیعه»، «ایران در عهد باستان»، «اخبار سلاجقه روم»، «نظری به تاریخ آذربایجان» و «نام خلیج فارس در طول تاریخ» اشاره کرد. ]]> علوم‌انسانی Wed, 18 Oct 2017 05:50:43 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252971/دومین-دوره-جایزه-سعی-مشکور-برگزار-می-شود نشست «نگاه شریعتی به روایت فردوسی از ایران» برگزار می‌شود http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/252968/نشست-نگاه-شریعتی-روایت-فردوسی-ایران-برگزار-می-شود به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) پژوهشکده مطالعات اجتماعی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی با همکاری انجمن جامعه‌شناسی ایران نشست «نگاه شریعتی به روایت فردوسی از ایران» را برگزار می‌کند. سید جواد میری عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی و استاد جامعه‌شناسی از ساعت 17 تا 18 و 30 دقیقه یکشنبه 30 مهرماه درباره این موضوع سخنرانی می‌کنند. علاقه‌مندان برای حضور در این نشست می‌توانند به سالن ادب پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی به نشانی بزرگراه کردستان خیابان صادق آئینه‌وند مراجعه کنند. ]]> علوم‌انسانی Tue, 17 Oct 2017 12:44:31 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/252968/نشست-نگاه-شریعتی-روایت-فردوسی-ایران-برگزار-می-شود «بازاریابی دهان به دهان» به کتابفروشی‌ها رسید http://www.ibna.ir/fa/doc/book/252956/بازاریابی-دهان-کتابفروشی-ها-رسید به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) کتاب «بازاریابی دهان به دهان» نوشته ايدل ام كاچيم به ترجمه امین اسداللهی و محمد رضا اردهالي از سوی نشر کتاب مهربان منتشر شده است. یک دستورالعمل جامع به منظور طراحی برنامه­‌های بازاریابی بوده که قادر به تولید مکالمات مثبت و موثق باشند. این کتاب یک چارچوب استراتژیک و نکات عملی برای آماده‌­سازی، اجرا و پایداری برنامه‌­های بازاریابی دهان به دهان ارائه می‌­دهد. از طریق مطالعات موردی فعلی، به ­رو‌ش­ها و توصیه قابل اعمال، این کتاب طرح‌های هوشمندانه رسانه اجتماعی و تاکتیک‌­های مقرون به صرفه که بتوان آن­ها را بلافاصله مستقر کرد، ارائه می‌­دهد. این کتاب اصول اولیه شناسایی تاثیرگذاران آنلاین، توسعه پیام‌­هایی برای جلب توجه و انتخاب ابزارهای مبتنی بر وب که قادر به هدایت مکالمات ـ آنلاین و آفلاین ـ باشند را فهرست می‌­سازد. بازاریابی دهان به دهان مزیت بحرانی دسترسی به اینترنت در یک جامعه اطلاعات محور را نشان می‌­دهد. بخش اول کتاب ادعا می‌­کند افرادی که می‌­دانند چگونه می‌­توان از وب به منظور یافتن، جمع‌­آوری و گسترش اطلاعات استفاده کرد نه تنها بقا پیدا کرده بلکه همچنین پیشرفت می‌­کنند. بخش دوم کتاب رویکردی به خوانندگان ارائه داده که تعیین می­‌کند معنای نفوذ آنلاین برای برند آنها چیست. این بخش روش­‌های متعددی به منظور مشخص کردن رهبران مکالمه آنلاین، دستیابی به اعتماد این تاثیرگذاران و آغاز روابط بلندمدت با آن­ها ارائه می‌­دهد. بخش سوم کتاب به بزرگترین چالش پیش روی بازاریابان هنگام اجرای برنامه‌­های دهان به دهان رسیدگی می­‌کند. این بخش روی نیاز به مشاهده گرایشات اجتماعی و فرهنگی هنگام ایجاد پیام‌­ها تاکید دارد. این بخش نشان می‌­دهد چگونه می‌­توان ارزش را به مکالمات آنلاین تاثیرگذاران افزود. این بخش توضیح می­‌دهد طرح­‌های موفق با حجم بالای بازاریابی دهان به دهان شامل یک مکالمه مستمر میان سازمان­ها و مخاطبان آن­ها هستند. همچنین به رابطه مستقیم میان محصولات کیفیت و بازاریابی دهان به دهان مثبت اشاره دارد. این بخش نشان می­‌دهد چگونه پایداری به وعده­‌های داده شده به تاثیرگذاران موجب ایجاد اعتماد و تغییر این شهروندان مجازی به مدافعان می­‌شود. بخش چهارم نشان می‌­دهد چگونه می­‌توان کمپین‌­های دهان به دهان ایجاد کرده که تاثیرگذاران را وادار به انتقال پیام­هایی کنند. این بخش یک چارچوب دقیق برای تعریف موفقیت در مراحل برنامه‌­ریزی طرح­‌های تشویقی، تعیین معیارها و اندازه‌­گیری تاثیر بازاریابی دهان به دهان، در طول، و پس از، برنامه‌­های برقراری ارتباط در اختیار خوانندگان قرار می‌­دهد. پیوست متشکل از فهرستی از پرسش­‌های خواننده هنگام آماده‌­سازی خود برای طراحی و راه‌­اندازی برنامه‌­های بازاریابی دهان به دهان آنلاین است. این ابزار خودارزیابی به محققان اجازه می‌­دهد هنگام انجام تحقیقات خود، پیام­ها را بیان کره و درباره روش‌­های خلاقانه برای تعامل با مخاطبان خود فکر کنند. از جمله موضوعات مهمی که در این کتاب بدان اشاره شده است می‌توان به عواملی که یک پیام در فضای اجتماعی می‌تواند تاثیرگذار باشد اشاره کرد که شامل ورود به احساسات عمومی، نشان دادن موارد ناشناخته، به چالش کشیدن وضع موجود، نفوذ به شبکه‌ها، دنبال کردن مخاطب و سهولت در انتشار و به اشتراک گذاری است. همچنین این کتاب چهار جنبه اثرگذار کانال‌های رسانه در تعامل با مخاطبان را در الهام بخش بودن، قابلیت اعتماد، بهبود زندگی و فراهم ساختن تفریح شخصی معرفی می‌کند. این کتاب سه رسانه معتبر و تاثیرگذار روی مخاطب را به ترتیب تبلیغات دهان به دهان، تجربه مستقیم فرد و رسانه های آنلاین معرفی می‌کند و مدعی می‌شود که تاثیرگذاران آنلاین، تجربیات خود را در خصوص برندها و محصولات با 10 نفر یا بیشتر به اشتراک می‌گذارند. در نهایت، بهترین روش برای یادگیری در خصوص رسانه اجتماعی و درک نحوه عملکرد کانال­‌های ارتباطی مشارکتی، اتصال جامعه و پلت فرم‌­های وبلاگ ذکر شده در این کتاب است. نام­‌های کاربری و رمزهای عبور می­‌توانند به نشان دادن پویایی غیرشهودی رسانه اجتماعی و برقراری ارتباط با مخاطبان جدید، مرتبط و قدرتمند کمک کنند. به منظور پیاده‌­سازی استراتژی‌­های دهان به دهان، به آنچه می­‌گویند گوش فرا داده، واکنش نشان دهید، و ارتباط خود را حفظ کنید. کتاب «بازاریابی دهان به دهان» نوشته ايدل ام كاچيم به ترجمه امین اسداللهی و محمد رضا اردهالي با شمارگان هزار نسخه در 212 صفحه به بهای 15 هزار تومان از سوی نشر کتاب مهربان منتشر شده است. ]]> علوم‌انسانی Tue, 17 Oct 2017 12:32:10 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/book/252956/بازاریابی-دهان-کتابفروشی-ها-رسید آثار تولیدی علوم انسانی امکان رقابت در بازار خارجی را ندارد http://www.ibna.ir/fa/doc/longint/252919/آثار-تولیدی-علوم-انسانی-امکان-رقابت-بازار-خارجی-ندارد خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) ـ انتشارات پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری اخیراً مجموعه کتاب‌هایی را درباره آموزش عالی در کشور به قلم صاحب‌نظران مختلف منتشر کرده است. کتاب «ضرورت اصلاحات در آموزش عالی: تاملی بر مسائل و چالش‌های روز در نظام دانشگاهی کشور» عنوان اثری از نعمت‌الله عزیزی است که در این حوزه منتشر شده است. به همین بهانه با این مدرس دانشگاه گفت‌وگویی درباره چالش‌های نظام آموزش عالی کشور داشته‌ایم که در ادامه می‌خوانید: مهمترین چالش‌هایی که آموزش‌ عالی با آن مواجه است چیست و چه ضرورتی برای تالیف این کتاب احساس کردید؟ براساس آمار وزارت کار، رفاه و تعاون اجتماعی 40 درصد از جمعیت بیکاران در کشور را تحصیل‌کردگان تشکیل می‌دهند و یکی از مبناهای موفق نظام آموزشی در کشور این است که فارغ‌التحصیلان آن در نظام تولید مشغول به کار باشند. بنابراین این یکی از اساسی ترین چالش‌های آموزش عالی است. از سوی دیگر بحث به‌روز بودن محتوای کتاب‌های درسی یکی دیگر از چالش‌هاست. همانطور که می‌دانید ما در زمینه تولید در کشور با محدودیت‌های جدی روبه‌رو هستیم و محققان حوزه علوم انسانی فراغت خاطر لازم را برای تولید محتوای علمی ندارند؛ ما با تاخیر تئوری در ورود مباحث روبه‌رو هستیم. امروز اغلب کتاب‌های ترجمه‌ای ما حداقل 10 سال عقب‌تر از منابع اصلی آن هستند و اساتید و دانشجویان با منابع معرفت جدید آشنا نمی‌شوند. از سوی دیگر در سیاستگذاری و پذیرش دانشجویان دکترا نتوانسته‌ایم استانداردهای لازم را برای افراد با صلاحیت به کار بگیریم. دانشگاه‌ها باید استقلال آکادمیک داشته باشند. این در حالی است که در دانشگاه‌های ما رویکردهای متمرکز وجود دارد در حالیکه این رویکردها در سراسر جهان منسوخ شده است اما ما همچنان از این رویکردها استفاده می‌کنیم. در حوزه‌های دیگر نیز مانند حوزه‌های میدانی، وزارت بهداشت و ... سیاستگذاری دوره‌های تحصیلی و ... با چالش‌های اساسی مواجه است و تلاش من در این کتاب این بوده که به‌عنوان یک آسیب‌شناس این چالش‌ها را شناسایی کرده و به دنبال بازتعریف، بازنگری و حتی بازمهندسی باشم. از همین جهت 17 مقاله روی موارد متعدد علمی در این کتاب گردآوری شده که به چالش‌های اساسی آموزش عالی پرداخته است.   ناکارآمدی تحقیقات و متون در حوزه علوم انسانی تحت تاثیر چه مسایلی است؟ در کشور وقتی یک نظام سیاست گذاری متمرکز با رویکرد ایدئولوژیک داریم با محدودیت‌های مختلفی مواجه می‌شویم به هرحال محققان و پژوهشگران برای دسترسی به منابع و انجام تحقیقات نیازمند بسترسازی لازم هستند اما این شرایط اکنون فراهم نشده و تصمیم‌گیری‌ها بیشتر متاثر از رویکردهای خطی است. پیش از این تمام وزرای علوم، تحقیقات و فناوری پزشک و مهندس بودند و متاسفانه این نگرش حاکم بر علوم انسانی است که غیردقیق است. از سوی دیگر تاسیس منابع مالی در دانشکده‌ها نیز به گونه‌ای است که اغلب رشته‌های علوم انسانی در اولویت‌های پایانی هستند و اغلب منابع مالی به رشته‌های تجربی و کشاورزی که محصولات قابل لامسی دارند اختصاص می‌یابد و اساسا تخصیص منابع مالی تحت تاثیر رویکردهای خطی مدیران است و ارزشی برای نگاه پرسشگری علوم انسانی قائل نیست. به همین دلیل است که محققان علوم انسانی برای تولید و تحلیل نظری در کشور دست بازی ندارند و نمی‌توانند تولید داشته باشند. به همین دلیل از منابع خارجی استفاده می‌کند و دست به ترجمه می‌زند محققان ما نتوانستند نظریات علمی را برپایه شناخت از جامعه خود و نیازهای آن و با بررسی از ابعاد مختلف جامعه تولید کنند. همیشه هم بیان می‌شود که علوم انسانی علوم موفقی نبوده است در حالیکه بررسی‌ها نشان می‌دهد که حداقل فارغ‌التحصیلان علوم انسانی کارشناسانی هستند که در داخل کشور مشغول به فعالیتند. اما فارغ‌التحصیلان علوم تجربی و ریاضی اغلب به خارج از کشور می‌روند و اساسا کشور بهره‌ای از نیروی فکری و خدمات آنها نمی‌برد.   آموزش عالی در حوزه بین‌المللی چه چیزی در چنته داشته و آسیب‌های ما در این حوزه چیست؟ به‌هرحال تلاش‌هایی به صورت فردی در این حوزه صورت گرفته است اما در ابتدا لازم است که در این حوزه استانداردهایی از سوی دانشگاه‌های ایرانی تدوین شود متاسفانه دانشگاه‌های ما انگیزه‌ای را در دانشجویان خارجی ایجاد نمی‌کند. چرا که محدودیت‌های سیاسی زیادی برای ارتباط غربی‌ها با دانشگاه‌های ایرانی وجود دارد همچنین تعداد دانشجویان خارجی در دانشگاه‌های ایرانی بسیار پایین است و به‌جزء رشته ادبیات و زبان فارسی در سایر رشته‌های تعداد دانشجویان خارجی بسیار کم است و همین موضوع یکی از مسایلی است که می‌تواند روی انگیزه دانشجویان خارجی تاثیرگذار باشد. اگر دولت و نظام دانشگاهی ما بخواهد در این حوزه پیشرفت کند لازم است تا سیاست‌های راهبردی و عملگرایانه را اتخاذ کند بدین‌معنی که شاخص‌های بین‌المللی را تدوین کرده و برنامه‌هایی چون جذب بیشتر دانشجویان خارجی، تبادل استاد و دانشجو، برگزاری دوره‌های مشترک تحصیلی، ایجاد شعبه‌های دانشگاهی در خارج از کشور، تقویت زبان انگلیسی و ... را در دستور کار قرار دهد. به‌هرحال قدمت آموزش عالی در کشور ما کم نیست و به پیش از اسلام و زمان جندی‌شاپور برمی‌گردد و از همین لحاظ باید بدانیم که ما جایگاه خوبی در آموزش عالی داشتیم و امروز باید از این ابزار مناسب استفاده کنیم.   یکی از مشکلات متون علوم انسانی این است که نمی‌تواند در بازار جهانی حضور داشته باشد علت چیست؟ یکی از مشکلات اساسی این حوزه بحث ضعیف‌بودن زبان انگلیسی است. بسیاری از اساتید و محققان ایرانی از آنجایی که زبان انگلیسی نمی‌دانند امکان ارایه کتاب در عرصه بین‌المللی را ندارند. از سوی دیگر اثری می‌تواند در حوزه بین‌الملل حرفی برای گفتن داشته باشد که برآمده از تجربه‌های بومی بوده و مبتنی بر کتابسازی نباشد. این در حالی است که اغلب کارهای تولیدی ما کتابسازی است و به همین جهت ارزش ارایه در بازار بین‌المللی را ندارد. برخی از کارهایی است که به لحاظ محتوایی ارزش علمی خوبی دارد باتوجه به زبان کشور مبدأ نتوانسته امکان ارایه داشته باشد. بنابراین چنانچه این دو مشکل مرتفع شود ما می‌توانیم در بازار بین‌المللی حضور فعالی در حوزه علوم انسانی داشته باشیم.  ]]> علوم‌انسانی Tue, 17 Oct 2017 07:32:29 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/longint/252919/آثار-تولیدی-علوم-انسانی-امکان-رقابت-بازار-خارجی-ندارد «ایران و جمهوری‌های قفقاز جنوبی» رونمایی می‌شود http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252909/ایران-جمهوری-های-قفقاز-جنوبی-رونمایی-می-شود به گزارش خبرگزاری کتاب ایران‌(ایبنا) به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی موسسه مطالعات ایران و اوراسیا، نشست رونمایی و معرفی کتاب مجموعه مقالات «ایران و جمهوری‌های قفقاز جنوبی» به کوشش و ویراستاری علمی ولی کوزه‌گر کالجی، عضو شورای علمی موسسه مطالعات ایران و اوراسیا‌(ایراس) و با مشارکت نویسندگان ایرانی، ارمنی، آذری و گرجی  به تازگی از سوی انتشارات «ایراس» منتشر و در اختیار علاقمندان قرار گرفته است.   آئین رونمایی از این کتاب در جلسه‌ای با حضور و سخنرانی دکتر فرهاد عطایی، استاد روابط بین‌الملل دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران و با حضور برخی از نویسندگان این مجموعه و اعضای شورای علمی موسسه ایراس برگزار می‌شود.   دکتر فرهاد عطایی، استاد روابط بین‌الملل دانشکده حقوق و علوم‌سیاسی دانشگاه تهران و با حضور برخی از نویسندگان این مجموعه و اعضای شورای علمی موسسه ایراس در این نشست حضور دارند.   کتاب مجموعه مقالات «ایران و جمهوری‌های قفقاز جنوبی» آئین رونمایی و معرفی کتاب مجموعه مقالات «ایران و جمهوری‌های قفقاز جنوبی» به کوشش و ویراستاری علمی ولی کوزه گر کالجی، عضو شورای علمی موسسه مطالعات ایران و اوراسیا (ایراس) و با مشارکت نویسندگان ایرانی، ارمنی، آذری و گرجی به تازگی از سوی انتشارات ایراس منتشر و در اختیار علاقمندان قرار گرفته است. این نشست دوشنبه(24 مهر) ساعت 16 در موسسه ایراس به نشانی خیابان ولیعصر، بالاتر از پارک ساعی، کوچه امینی، پلاک 2، واحد 6 برگزار می‌شود. ]]> مدیریت‌کتاب Mon, 16 Oct 2017 10:40:01 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252909/ایران-جمهوری-های-قفقاز-جنوبی-رونمایی-می-شود جلد کتاب‌ها چه ارتباطی به طبقه اجتماعی خریدارانشان دارد؟/ یادداشت محمد زینالی اُناری http://www.ibna.ir/fa/doc/note/252889/جلد-کتاب-ها-ارتباطی-طبقه-اجتماعی-خریدارانشان-یادداشت-محمد-زینالی-ا-ناری خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) ـ محمد زینالی اُناری، پژوهشگر فرهنگ عامه: وقتی وارد یک کتاب فروشی می‌شوید می‌توانید آن جا هم مفهومی چون طبقه اجتماعی را ببینید. آن جا هم کتاب‌ها اغلب با وضعیت ظاهری متفاوتشان خودنمایی می‌کنند و به محتویات اقتصادی تولید خود اشاره می‌کنند. البته این تنوع، کتاب فروشی‌ها را هم تمایز می‌دهد. هر کدام، در محله و دسترسی دانشگاهی که هست، بر اساس محصولی که آن دانشگاه دارد، تمایز می‌یابد و ظاهر خود را نمایان می‌کند. طبقه اجتماعی، بیشتر به وضعیت اقتصادی و گاه فرهنگی زندگی مردم می‌پردازد و از تفاوت‌های اساسی در سبک و کیفیت زندگی آن‌ها خبر می‌دهد. از تفاوت‌های اساسی در مورد سلامتی و شادابی آن‌ها سخن می‌گوید و به این ترتیب، یکی از تفاوت‌های اساسی در آمارها و داده‌های علمی جهان امروز را تشکیل می‌دهد که در علوم روانشناسی، اقتصاد، جامعه شناسی، ژنتیک و حتی علوم پزشکی هم خبر می‌دهد. روکش یا جلدکتاب، همان بسته بندی کالایی است که در بازاریابی مورد توجه بازاریابان است. صنعت نشر، به این موضوع به خوبی توجه داشته و در ایران هم طراحی و تزئین جلدهای زیبایی را مد نظر قرار داده است. بسیاری از کتاب‌های موفق، محتوای ارزشمند خود را در ظاهر هم عیان می‌کنند و اگر چنین چیزی نباشد، از میزان موفقیت آن هم خواهد کاست. اما ظاهر و حتی کیفیت چاپ کتاب‌ها با محتوای آن، رشته‌های مربوطه و حتی دانشجویان عضو دانشگاه‌های متفاوت هم مرتبط است.  اما ظاهر و ژانرهای مربوط به جلد کتاب، تابعی از وضعیت اقتصادی علومی است که در آن کالا بسته بندی شده است. علوم پیشرو و جا افتاده در بازار کار ایران، اغلب از وضعیت نشر زیباتر و شیک تری بهره مندند و حتی کتاب فروشی‌های اختصاصی‌تری هم هست که آن‌ها را از سایر کتاب فروشی‌ها تمایز می‌دهد. بسته‌بندی و حتی کیفیت ارائه خدمات در فروش کتاب‌های هر حوزه متفاوت است. وضعیت اقتصادی خریداران نیز متفاوت است. اگرچه آکادمیسین‌ها اغلب از طبقه متوسط بوده و با رده‌های دیگر جامعه تمایز دارند، اما تفاوت‌های اساسی در دریافت خدمات و مصرف فرهنگی اختصاصی مشاهده می‌کنند. کتاب‌های جامعه شناسی، به ندرت جلدهای گالینگور یا کاغذهای روغنی خواهند داشت، چرا که متقاضیان آن در جامعه ایرانی بازار کار چندانی نداشته و گاه تا مرز نفی هویت خود هم مواجه بوده‌اند. اما کتابهای رشته معماری، نشان گر کارمزد بالای این رشته در شهرسازی به ویژه برای طبقات مرفه تر هستند و در زمینه پزشکی هم درسنامه‌های گران قیمتی منتشر می‌شود که با وجود جزوه‌های زیادی که در دانشگاه‌های علوم پزشکی استفاده می‌شود، هنوز این کتاب‌های نفیس توانسته‌اند مقاومت کرده و منتشر شوند. کتاب‌های فلسفه و ادبیات کلاسیک، می‌توانند گستره بیشتری از مصرف کنندگان را مورد توجه قرار داده و محتواهای ادبی و شاعرانه در میان بوفه‌های ناشران رواج دارد، به همین خاطر طیف‌های مختلفی از مشتریان را مورد توجه خود داشته و تنوع زیادی در زمینه کیفیت تولید دارد. اما در میان آثار ادبی اعم کلاسیک، ایرانی و خارجی، کتاب‌هایی با جلدهای جادویی و آزین شده هم دیده می‌شود. کتاب‌های دینی هم همین طور هستند، از کتاب‌های عامیانه قامت خمیده‌ای که در نمایشگاه‌های خیابانی با تخفیف 50 درصد و گول زننده برای رهایی چشم زخم و تعبیر خواب فروخته می‌شود تا مجلدهای نفیس و چوبی قرآن و جلدهای طلاکوب روی عطف دوره‌های چندین جلدی که از نقطه نظر زیبایی شناسی قابل توجهند. زیبایی و کیفیت، مقهور وضع وجودی مصرف کنندگان و طبقه اجتماعی‌ای است که بازار کار تولیدات کنشگران علمی را خلق می‌کند، تمایز کالاها ناشی از قدرت خرید است، حتی در حوزه کتاب که بار کالای فرهنگی را بردوش می‌کشد. وضعیت فکری و محدودیت‌های ناشی از بازارکار و دیپلماسی اقتصادی علوم هم در این وضعیت دخیل است. طبیعتاً جلدهای جامعه شناسی به عنوان علمی انتقادی مانند چریک‌های فراری از آذین و تقدیس محروم است، اما رشته‌هایی که عقبه‌ای اقتصادی و سازمان‌های صنفی کنشگران آن‌ها را پشتیبانی می‌کند، صورت‌های بهتر، کاغذهای نفیس‌تر و قفسه‌های اعیانی‌تری در نمایشگاه‌های کتاب خواهند داشت.  ]]> علوم‌انسانی Mon, 16 Oct 2017 07:09:02 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/note/252889/جلد-کتاب-ها-ارتباطی-طبقه-اجتماعی-خریدارانشان-یادداشت-محمد-زینالی-ا-ناری فکوهی بیست سال تجربه زیسته دانشگاهی‌اش را مکتوب کرد http://www.ibna.ir/fa/doc/book/252872/فکوهی-بیست-سال-تجربه-زیسته-دانشگاهی-اش-مکتوب به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) کتاب «دانشگاهی که بود...» نوشته ناصر فکوهی به تازگی از سوی انتشارات پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری منتشر شده است.   مطالبی که در این کتاب گرد آمده‌اند، حاصل بیست سال کار مستقیم و تجربه روزمره نگارنده در محیط دانشگاهی به‌عنوان استاد پژوهشگر و سردبیر مجله‌های علمی در دانشگاه تهران و درگیر شدن با مشکلاتی است که تقریبا همه آن‌ها از آغاز تا پایان این نوشته‌ها وجود داشته‌اند. در این مجموعه، 45 مطلب، شامل 9 مقاله، 13 یادداشت، و 23 گفت‌وگو و نشست گرد آمده‌اند که در طول سال‌های 1384 تا 1394، در مطبوعات، گردهمایی‌های علمی، مجله‌های دانشگاهی و ... ارائه شده‌اند. روش، این کتاب همچون بسیاری دیگر از کتاب‌های نگارنده، از رویکردی خاص پیروی می‌کنند که رویکرد دخالت‌جویانه علوم اجتماعی در واقعیت زنده و پویای اجتماعی در یک زمینه خاص است. در حقیقت، روش‌های نوشتاری همچون مقاله و به‌ویژه یادداشت و گفت‌وگو، روش‌هایی هستند که یک پژوهشگر یا نویسنده و کنشگر فکری می‌تواند از طریق آن‌ها به‌سرعت در واقعیت اجتماعی برای بهبود بخشیدن به آن و برای پاسخ دادن به نیازهایی که افکار عمومی و تخصصی به نظریه‌های ما دارند، وارد عمل شود. به‌ویژه در عصری که انقلاب اطلاعاتی، سرعت مبادله اطلاعات و تحلیل‌ها را بی‌نهایت بالا برده است. این روش، به هیچ رو نافی روش‌های دیگری همچون نگارش کتاب‌ها و رساله‌های دانشگاهی ساختارمند نیست و نگارنده خود، کتاب‌های بسیاری را نیز به آن روش، تألیف و ترجمه کرده است که ده‌ها سال است به‌عنوان کتاب‌های مرجع در دانشگاه‌های کشور تدریس می‌شوند و بی‌شک، در آینده نیز چنین خواهد کرد. فکوهی در این روش، کمتر به‌دنبال پیروی از روش‌های علمی هنجارمند در متون تخصصی بوده؛ به‌جز در گروهی از مقاله‌های علمی ـ پژوهشی که در آن‌ها موازین دقیق و اثبات‌گرایانه به‌طور کامل رعایت شده‌اند. در واقع این یادداشت‌ها و گفت‌وگوها به‌دنبال آن نیستند که دیدگاه‌های نگارنده را ثابت کنند و یا علم او را در برابر علم‌های دیگر در نسبتی بالاتر قرار دهند، بلکه براساس شیوه‌ای مداخله‌گرانه علم می‌کنند که در رابطه با مخاطبان متخصص و نخبه جامعه، به سرعت و با بیشترین توان ممکن بر واقعیت اجتماعی تأثیر بگذارند. به گفته مولف اثر، متاسفانه در دانشگاه‌های ما در حوزه علوم انسانی و اجتماعی، بهایی به این‌گونه کارها داده نمی‌شود و در نتیجه، جامعه ما نیز چندان بهایی به متخصصان علوم اجتماعی و انسانی نمی‌دهد (جز در مواردی استثنایی)، زیرا شاهد این است که آنها در شرایطی که بحران‌های بی‌شمار، جامعه ما و نیز جهان کنونی را دربر گرفته‌اند، تنها به نوشتن مقاله‌هایی در مجله‌های دانشگاهی برای یکدیگر مشغولند تا امتیازهای دانشگاهی (و در واقع صنفی) بگیرند و به واقعیت‌هایی که در اطرافشان می‌گذرد ـ حتی در دانشگاه‌های خودشان ـ توجهی ندارند. این امر خود، به‌دلیل سیاست‌گذاری‌های نادرست مرکزی بوده است؛ اینکه دانشگاه‌های ما به خیال خود و باز با حرکت از همان صوری‌گرایی و کمی‌گرایی، همواره به استادان هشدار می‌دهند که از «ژورنالیسم» بپرهیزند و کار خود را به دانشگاه و کار علمی «جدی» محدود کنند. در این میان، کمتر کسی یافت می‌شود که بپرسد، در برابر سنت مداخله‌گری که از وبر تا مارکس، از دورکیم تا آرون، از پارک تا بوردیو و از جویت بالتر تا نوام چامسکی و صدها نام دیگر در سراسر تاریخ علوم اجتماعی و انسای، اصلِ رسالت دانشگاهیان در این حوزه‌ها را در همین رفتارهای اجتماعی آن‌ها دیده‌اند و نه در یک کار تخصصی در سطح مجله‌ها و مجامع بسته دانشگاهی، چه می‌گویند. نگارنده در پی آن بوده و هست که از این منطق خارج شود و خروجش از آن نه‌تنها تضادی با مشارکتش به‌عنوان فردی دانشگاهی در نظام دانشگاهی ایران و جهان نداشته است، بلکه در بسیاری موارد سبب شده است که این مشارکت نیز معنادارتر شود. فکوهی معتقد است اگر رویکردهای کمی گرا را کنار بگذاریم آنگونه که ما در طول سال‌های اخیر توانسته‌ایم حضوری پررنگ در جامعه دانشگاهی ایران و نیز در محافل دانشگاهی جهان داشته باشیم و بحث‌هایی جدی را از جمله در حوزه بومی‌گرایی نظریه و نظریه‌های جهان‌محلی پیش ببریم می‌توانیم کتاب‌های دیگری منتشر کنیم. کتاب «دانشگاهی که بود...» نوشته ناصر فکوهی با شمارگان هزار نسخه در 472 صفحه به بهای 25 هزار تومان از سوی انتشارات پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری منتشر شده است.   ]]> علوم‌انسانی Sun, 15 Oct 2017 13:10:26 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/book/252872/فکوهی-بیست-سال-تجربه-زیسته-دانشگاهی-اش-مکتوب «نخستین رویارویی‌های اسلام و سکولاریسم» نقد می‌شود http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/252857/نخستین-رویارویی-های-اسلام-سکولاریسم-نقد-می-شود به گزارش خبرگزاری کتاب ایران‌(ایبنا) نشست معرفی و نقد کتاب «نخستین رویارویی‌های اسلام و سکولاریسم»  چهارشنبه (26 مهر‌‌ماه) در سرای اهل قلم موسسه خانه کتاب برگزار می‌شود. سعید رضا عاملی، رئیس دانشکده مطالعات جهان دانشگاه تهران و استاد گروه ارتباطات دانشکده علوم‌اجتماعی، مهدی فبروزان، مدیرعامل موسسه فرهنگی شهر کتاب، مهندس سید مجتبی‌حسینی، نویسنده پژوهشگر و مدرس و محمد‌حسن زورق در این نشست به ایراد سخنرانی می‌پردازند.   علاقه‌مندان برای حضور در این نشست می‌توانند به سرای اهل قلم  به نشانی خیابان انقلاب اسلامی، خیابان فلسطین جنوبی، کوچه خواجه‌نصیر پلاک 2 طبقه همکف مراجعه کنند.   ]]> مدیریت‌کتاب Sun, 15 Oct 2017 09:41:59 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/252857/نخستین-رویارویی-های-اسلام-سکولاریسم-نقد-می-شود پورحسن: فهم طباطبایی از امت درست نیست/ میری: خودآگاهی در گفتمان طباطبایی مغفول است http://www.ibna.ir/fa/doc/report/252853/پورحسن-فهم-طباطبایی-امت-درست-نیست-میری-خودآگاهی-گفتمان-مغفول به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) نشست «اندیشه ایرانشهری: توانایی‌ها، ضعف‌ها، فرصت‌ها، تهدیدها» با حضور محمدعلی مرادی، قاسم پورحسن و سیدجواد میری عصر روز گذشته در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار شد.    قاسم پورحسن نخستین سخنران این نشست بود که سخنانش را درباره ایران‌شناسی با رویکرد فلسفی و پدیدارشناسی آغاز کرد و گفت: دیدگاهم به لحاظ فلسفی و پدیدارشناسی با سایر رویکردهایی که در ایران از منظر تاریخی، فرهنگی و نقد ایرانشناسی به معنای ناسیونالیستی آن مطرح است، متفاوت است. من معتقدم چهار سنخ ایران‌شهری را می‌توان عرضه کرد که اندیشه من درون یکی از آنها قرار دارد. نخستین رویکرد تاریخی است که درون نظریه پیچیده تاریخ ساختار قرار دارد.   عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی دیدگاه دوم را جهان‌بینی خرد ایرانی یا نظام فکری ایرانی دانست و افزود: رویکرد سوم مبتنی بر عنصر جغرافیاست که بسیاری از نقدها درون این دیدگاه مطرح می‌شود و رویکرد چهارم هم براساس مساله فرهنگ و تداوم آن است. رویکرد من نیز در دیدگاه دوم قرار می‌گیرد و بنابراین من از نظام خرد ایرانی سخن می‌گویم.   به گفته این استاد دانشگاه، نخستین بار واژه ایران‌شهری در دوره ساسانی طرح شده و این برخلاف این دیدگاه است که بیان می‌شود واژه ایران‌شهری در دوره اشکانیان و یا هخامنشیان مطرح شده است چرا که اسناد و مدارک نشان می‌دهد که در دوره ساسانیان اردشیر خودش را با عنوان شاه ایرانیان نام می‌برد و همچنین القاب ایراندخت، ایران‌گشسب، ایران‌خرد و ... در این دوره مطرح می‌شود.   پورحسن در ادامه تاکید کرد که در راستای سخنان سیدجواد طباطبایی حرف نمی‌زند و بیشتر از دیدگاه سهروردی به این موضوع نگاه می‌کند و ادامه داد: ما انواعی از منابع تاریخی داریم به طور مثال 50 سنگ‌نوشته شامل 3 سنگ‌نوشته کوروش، 32 سنگ‌نوشته درباره داریوش و 18 سنگ‌نوشته درباره خشایار داریم منابع دوم تاریخی اساطیری ما منابعی است که در بخش نخست شاهنامه وجود دارد بخش دیگر منابع غیرایرانی است که در وداع‌ها، هرودوت و کتاب‌هایی چون «گزنفون» و ... وجود دارد و دسته دیگری از منابع آثاری هستند که در تاج‌نامه‌ها، آیین‌نامه‌ها، عهد اردشیر، کارنامه اردشیر و ... دیده می‌شوند. اینها منابع اندیشه‌ای نظام خرد ایرانی هستند.   این استاد فلسفه به دو بحث افراطی و تفریطی از اندیشه ایرانشهری اشاره کرد و گفت: فهم افراطی همان فهم ناسیونالیستی از اندیشه ایرانشهری به معنای فهم فاشیسمی و نژادی از ایرانشهر است. این نگاه را نگاهی غیرعلمی و ایدئولوژیک به نظریه ایرانشهری می‌داند که توانایی بازسازی خرد ایرانی را ندارد چرا که در این نگاه جغرافیا، تاریخ و ساختار مهم است و ما یک ایرانشهر تنها در این دیدگاه نمی‌بینیم. سیدجواد طباطبایی در دیدگاه خود نسبت به اندیشه ایرانشهری دچار تناقض می‌شود چرا که این سوال مطرح می‌شود که چگونه می‌توان پرسش تجدد را به یک نگاه ساختاری و تاریخی تطابق داد؟   پورحسن در توضیح دیدگاه تفریطی بیان کرد: ایران پس از حمله اعراب تنها کشوری است که فرهنگ، زبان و قلمروش باقی مانده است و نمی‌توان مانند شامات، مصر و ترکیه به آن نگاه کرد. اگر ما نگاه تفریطی به ایران داشته باشیم بدین معنی است که ایران از بین رفته و نظام ایرانی هم از هم پاشیده شده است. وقتی درباره ایران حرف می‌زنیم در نگاه خلافت حرف می‌زنیم و اگر الان درباره ایرانشهری سخن می‌گوییم آن را تنها به دیدگاهی که خواجه نظام داشته محدود کرده‌ایم و نه به فهمی که ابن‌سینا و سهروردی داشته است.   این محقق فلسفه بیان کرد: ما همواره وقتی از ایران سخن گفته‌ایم آن را ذیل تفکر اسلامی فهم کرده‌ایم. فهم سیدجواد طباطبایی نیز از مفهوم امت فهم درستی نیست چرا که مفهوم امت به معنای عربیت و خلافت نیست بلکه امت به معنای همه مسلمانان است یعنی تمدن اسلامی بر ساخته عرب و خلافت نیست.   این استاد دانشگاه در بخش پایانی سخنانش با بیان اینکه ما اندیشه ایرانشهری را به سلطنت تقلیل داده‌ایم توضیح داد: در صورتی که قوام این اندیشه، وابسته به خِرد ایرانی است. الجابری می‌گوید عقل و فرهنگ عربی، قبل از اسلام بوده است و بعد از اسلام هم بوده و تا الان هم ادامه دارد. اگر ابن سینا نبود، سهروردی هم وجود نمی‌داشت. بعد از ابن سینا، هر کس بخواهد فیلسوف شود، باید آثار ابن سینا را مطالعه کند. ابن سینا در منطق المشرقین می گوید: از یونانی ها دانشی به ما رسیده است و هر کس به این دانش‌ها اتکا کند، دچار انحراف خواهد شد.   قرائت طباطبایی از دید ایرانشهری تقلیل امر واقع است میری در این نشست به آخرین سخنرانی سید جواد طباطبایی با عنوان «ایران به عنوان ایران‌شهر» اشاره کرد و تاکید کرد که می‌خواهد در سخنانش برخی از سخنان این اندیشمند سیاسی را نقد کند. وی با تاکید بر اینکه خودآگاهی در گفتمان سید جواد طباطبایی مغفول مانده گفت: قرائت طباطبایی از دید ایرانشهری تقلیل امر واقع است. چشم‌اندازی که او از تاریخ توضیح منطق ایران ارایه می‌کند مطابق واقعیتی است که بیرون اتفاق افتاده است و هرکس با این واقعیت مخالفت می‌کند انگار با کل وحدت ایران مخالفت کرده است در حالی که یکی از نکاتی که باید به آن توجه کرد این است که حدود 80 سال است که در موزه تفسیر متون و هرمنوتیک در علوم انسانی شکل گرفته است و اینکه امروز کسی بگوید هرکسی با من مخالف است با کل تاریخ مخالف است جمله بسیار اشتباهی است.   به گفته این استاد جامعه‌شناسی، طباطبایی به این موضوع اشاره کرده که در گفتمان شاهنامه نژاد به معنای نژادهای بیولوژیکی است. میری در همین باره توضیح داد: به نظر می‌آید که طباطبایی به گونه‌ای حرف می‌زند که باید ما تأملات 70 ساله درباره فهم متون را نادیده بگیریم. خوانشی که از فردوسی در ایران معاصر شده و او را تبدیل به نگاهبان معاصر ایران در برابر اعراب کرده و اگر غیر از این بگوییم ضد وحدت است باعث شده که بگوییم گویی سیدجواد طباطبایی نماینده این بخش در ایران‌ شده است.   عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی در بخش پایانی سخنانش تمایزی که طباطبایی بین شریعت‌نامه‌نویسی و سیاست‌نامه‌نویسی را قایل شده نقطه تمایز و قوت اندیشه ایرانشهری دانست و گفت: طباطبایی در واقع با طرح موضوع جدایی سیاست نامه‌ها از شریعت نامه‌ها، می‌خواهد بیان کند که چگونه می‌شود دیدگاه و نظریه ولایت فقیه را از مسیر شریعت نامه به مسیر سیاست نامه وارد کرد. اگر تمدن ایرانی توانسته است ماندگار شود به این علت بوده است که در این تمدن هیج ردپایی از شریعت نامه‌ها نمی‌بینیم و به همین دلیل نیز بوده است که خلافت در ایران شکل نگرفته است. به گفته میری، طباطبایی معتقد است که اگر ولایت فقیه می‌خواهد در ایران به مثابه یک ایده سیاسی دوام داشته باشد و استمرار یابد، باید در قالب سیاست نامه ادامه یابد و ایده‌اش را از شریعت نامه، به سیاست نامه تغییر دهد. باید گفت که این مطلب دقیقاً همان مسئله‌ای است که تضادهای اتفاق افتاده در این چهار دهه از عمر انقلاب از همین آبشخور نشأت گرفته است.  مرادی پژوهشگر فلسفه نیز سخنران پایانی این نشست بود. وی با طرح این گزاره که ما در مقابل پرسش زمان حال به اندیشه ایرانشهری سخنان خود را آغاز کرد و ادامه داد: در گذشته روشنفکرانی مانند ذبیح بهروز می‌خواستند پدیده ایرانشهری را در مقابل اسلام قرار دهند. این افراد به جای وحدت علمی به دنبال تفرقه ملی بودند. این بحث‌ها در پیش از انقلاب نیز بین افرادی مانند شهید مطهری(ره) و  زرین کوب مطرح بود. وی افزود: پس از انقلاب اسلامی نخستین بار در سال ۶۵ و در مقاله‌ای به قلم سید جواد طباطبایی در حوزه سیاست خارجی، مقوله ایرانشهری مطرح شد. آن زمان این گروه و بینش، با این القائات، در پی این بودند که ایران، قطعنامه ۵۹۸ سازمان ملل را بپذیرد و این مفهوم از آن زمان شکل گرفت. در آن دوران بسیاری از بچه‌های مذهبی نیز طرفدار ایده ایرانشهری شدند و به همین دلیل، ایده اسلامی را رها کردند و سوار قطار ایرانشهری شدند. مرادی با اشاره به اینکه باید در برابر ایده ایرانشهری، مؤلفه‌های خرد ایرانی را تبیین کنیم یادآور شد: فلسفه، پاسخ به زمان حال است ولی با لسان و فرهیختگی فلسفی نه با جدال سیاسی و حزبی. ایده ایرانشهری، نقاط قوتی دارد و با ایده باستان گرایانه در تضاد است. ایده ایرانشهری در تداومش، دوران اسلامی را طی کرده و اوجش به سده سوم تا هفتم هجری می‌رسد. ایده باستان گرایانه سعی دارد اسلام را بیرون بیندازد و بر وجه ایرانیت تمرکز دارد. این پژوهشگر فلسفه نقاط ضعف ایده ایرانشهری را نیز تبیین کرد و گفت: یکی اینکه در منشأ، واجد دو مؤلفه است و آن وحدت در کثرت و کثرت در وحدت است.  همچنین خِرد ایرانی این ظرفیت را دارد که در ثبات و تغییر وحدت و کثرت را با هم ببیند. مرادی در پایان به فرصت‌هایی که اندیشه ایرانشهری به وجود آورده اشاره و بیان کرد که زمانی دفاع از ایران فحش بود و موضوع دفاع از ایرانیت هیچ معنایی نداشت، چون نهادهای علمی تمرکز نیافته بود. ایده ایرانشهری هم قابلیت این را نداشت که تبدیل به فلسفه شود به همین دلیل اغلب تبدیل به ایدئولوژی یا تئوری می‌شد. این محقق فلسفه گفت: ما باید بتوانیم مفاخری مانند شریعتی و جلال آل‌احمد را علمی معرفی کنیم تا از خصلت تخریبی آنها دست بکشیم و باید به ساختار تولید علمی به صورت انتقادی نگاه کنیم.   ]]> نشست‌های کتاب Sun, 15 Oct 2017 09:39:50 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/report/252853/پورحسن-فهم-طباطبایی-امت-درست-نیست-میری-خودآگاهی-گفتمان-مغفول تنش‌زدایی از دانشگاه و علوم انسانی به روایت خسرو باقری http://www.ibna.ir/fa/doc/book/252800/تنش-زدایی-دانشگاه-علوم-انسانی-روایت-خسرو-باقری به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) «یک رؤیا و دو بستر: تنش‌زدایی از دانشگاه و علوم انسانی» عنوان جدیدترین کتاب خسرو باقری است که توسط پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی منتشر شده است. عنوان کتاب، از اثر آندره فونتن (1362) با عنوان «یک بستر و دو رؤیا» الهام گرفته است. فونتن در این کتاب، چالشی را بررسی کرده است که در دوران جنگ سرد، میان کندی و خروشچف رخ داد. عنوان یادشده در کتاب حاضر، به‌صورت معکوس یعنی، «یک رؤیا و دو بستر» به کار گرفته است. منظور از این تعبیر، آن است که در دانشگاه ایران، یک رؤیا وجود دارد و آن، نیل به دانشگاهی تراز و مطلوب است. اما این رؤیا در دو بستر و دو مسیر متفاوت حرکت می‌کند. یک بستر و مسیر برای نیل به دانشگاه تراز، توسل شتاب‌زده و تقلید از دانشگاه مدرن، به‌ویژه در شکل‌های معاصرتر آن است.   بستر و مسیر دوم، در تکاپوی فراهم کردن دانشگاه اسلامی است. دانشگاه اسلامی، نخست بیشتر با تأکید بر منش و رفتار افراد در دانشگاه و سپس با تأکید مشابه بر فکر و اندیشه اسلامی، که در قالب آموزش معارف اسلامی آشکار شد، و سرانجام در ایده علم دینی و اسلامی کردن محتوای علوم انسانی دانشگاهی مطرح شده است. در کتاب حاضر، نظر بر این است که در هر دو بستر، رؤیای دانشگاه تراز، رؤیایی آشفته است. هم سراسیمگی بستر نخست در شبیه شدن به دانشگاه مدرن، جای چند وچون دارد و هم سرسپردگی به دانشگاه اسلامی در خور نقدهای فراوان است؛ از این‌رو، کتاب در سه بخش تنظیم شده است. در بخش نخست، پی‌جویی تقلید‌وار دانشگاه مدرن، بازبینی شده است. در بخش نخست، پی‌جویی تقلید‌وار دانشگاه مدرن، بازبینی شده و در بخش دوم، سرسپردگی خام به دانشگاه اسلامی، مورد نقد قرار گرفته است. بخش سوم، ناظر بر تلاشی است برای گشودن راهی نو که در حد امکان، از سوگیری‌های دو مسیر پیشین، برکنار باشد. بخش نخست کتاب، با عنوان «سراسیمگی در همراهی با دانشگاه مدرن»، شامل دو فصل است. فصل نخست، با عنوان «تأملی بر روابط فرهنگ بازار و دانشگاه» در پی آن است که شبیه شدن به دانشگاه مدرن در چهره متأخر آن را بازبینی کند. این فصل در این مورد بحث می‌کند که در زمان ما دانش و دانشگاه چنان تطوری یافته است که آشکارا مرزبندی سنتی میان عقل نظری، عقل عملی، و فن‌ورزی را در نوردیده و رابطه‌ای بسیار پیچیده میان این سه قلمرو به‌وجود آورده است.   فصل دوم باعنوان «علم و عالم در دام صورت‌گرایی» مسیر نخست را از منظری دیگر به نقد می‌کشد. در این فصل، نظر بر این است که دانشکده ما در پیروی از دانشگاه مدرن، گرفتار صورت‌گرایی شده و حتی دانشگاه مدرن را به‌طور کامل، الگوی خود قرار نمی‌دهد، بلکه جسمی بی‌جان و صورتی بی‌محتوا از آن را به‌نمایش می‌گذارد.   بخش دوم با عنوان «سرسپردگی به دانشگاه اسلامی» شامل سه فصل است در این بخش، از سه تلاش برای سخن گفتن از علم دینی انتقاد شده است. در فصل نخست، دیدگاه علامه جوادی آملی بررسی شده و سعی بر آن بوده است که باورهای پشتیبان «هندسه معرفت دینی» درباره دین، علم، و نسبت دین و عقل بررسی و نقادی شود و در پرتو آن، انگاره علم دینی مربوط به این دیدگاه مورد ارزیابی انتقادی قرار گیرد.   فصل دوم این بخش، دیدگاه آیت‌الله مصباح یزدی را درباره علم دینی بررسی کرده است. از دیدگاه ایشان، علوم، یا توصیفی و یا تجویزی هستند. منظور از علوم توصیفی، علومی است که در پی توصیف واقعیتند. این علوم که موضوع، مسائل و اهداف آن‌ها با دین ارتباطی ندارد، دینی یا غیردینی نیستند و ماهیتی خنثی دارند. بر این اساس، حتی آن دسته از علوم انسانی که به توصیف صرف پدیده‌ها می‌پردازند، در شمار علوم خنثی قرار دارند. جایی که علوم، وارد قلمرو دین می‌شند، و می‌توان از علم دینی سخن گفت، جایی است که ارزش‌ها و هنجارها آشکار می‌شوند. اینجا عرصه علوم توصیه‌ای و تجویزی مانند مدیریت، تعلیم و تربیت و ... است و دین با ارزش‌گذاری و هنجارهای خود، بر آن‌ها تأثیر می‌گذارد. با این حال، آیت‌الله مصباح بر آن است که می‌توان با تلاشی فلسفی، مبانی مختلف فلسفی را (در عرصه‌های معرفت‌شناسی، هستی‌شناسی و انسان‌شناسی) فراهم کرد که هم با دین اسلام سازگار باشد و هم زمینه‌ای برای شکل دادن علومی باشد که به‌دلیل سازگاری با اسلام بتان نها را علوم دینی نامید. در این فصل، استدلال شده است که با وجود اینکه در این دیدگاه ـ تحت تأثیر گرایشی اثبات‌گرایانه به علم توصیفی ـ بار دین سبک شده است، اما در نهایت، نظر بر آن شده که می‌توان مبانی فلسفی یقینی‌ای فراهم کرد که با اسلام سازگار باشد و مبنای علم دینی قرار گیرد. ادعای یقینی بودن مبانی فلسفی، که خود به لحاظ فلسفی قابل تردید است، می‌تواند زمیه‌ساز جزمیت در دانشگاه اسلامی باشد. فصل سوم، دربردارنده نقدی بر انگاره علم دینی در دیدگاه دکتر مهدی گلشنی در کتاب «از علم سکولار تا علم دینی»‌است. نویسنده در نقد رویکرد سکولار، دو گام اساسی برداشته است.   بخش سوم کتاب حاضر، که شامل پنج فصل است، مربوط به اتخاذ دیدگاهی جایگزین برای دو رویکرد پیشین است. فصل نخست در پی آن است که چارچوب معرفت‌شناختی مناسبی را برای علوم انسانی فراهم کند و در پرتو آن، از اصول و روش‌های مناسب آموزش علوم انسانی در دانشگاه سخن بگوید. فصل دوم، درباره استقلال دانشگاه بحث کرده است.   فصل سوم، رابطه آزاداندیشی و علوم دینی را پی‌جویی می‌کند. رابطه علم و دین می‌تواند چالش‌ها و تعارض‌هایی را ایجاد کرده است و موجب جلوگیری از آزادی اندیشه‌ورزی شود. در این فصل نظر بر آن است که رابطه علم و دین باید به‌گونه‌ای سامان یابد که موجب محدودیت اندیشه‌ورزی در عرصه علم نشود.   فصل چهارم، الگویی نوین در سخن گفتن از علم دینی را پیش می‌نهد. در این فصل، پس از نقد رویکردهای مخالف علم دینی و نیز رویکردهای مختلفی از علم دینی، الگوی اصلی موردنظر پیشنهاد شده است.   فصل پنجم، شأن دانشگاه در تربیت دینی را ارزیابی کرده است. در این فصل، نظر بر این است که تربیت دینی در دانشگاه، محتاج تحلیل دقیق ابعاد آن است تا از بدفهمی‌ها پیشگیری شود. برای انجام این تحلیل، سه مفهوم اساسی دانشگاه، دین، و تربیت، همچون سه رأس یک مثلث در نظر گرفته شده و در نتیجه، تحلیل در سه ضلع دانشگاه ـ دین، دانشگاه ـ تربیت و دین ـ تربیت و سه رابطه حاصل از آنها، انجام شده است. در هریک از سه ضلع، نقطه بهینه، اختلال در رابطه مورد نظر، و راه برون رفت، مورد بحث قرار گرفته است. در ضلع دانشگاه ـ دین، نقطه بهینه، رویارویی عقلانی با دین، اختلال به‌عنوان غلبه مناسک، و راه برون‌رفت، تفکیک دین از دین‌داران است. در ضلع دانشگاه ـ تربیت، نقطه بهینه، تعادل کامل و درست استاد و دانشجو، اختلال به‌عنوان مهندسی رفتار، و راه برون‌رفت، بازاندیشی اساسی در مفهوم تربیت برحسب تعامل، پیشنهاد شده است. سرانجام، در ضلع تربیت ـ دین، نقطه بهینه، تحول ایمانی، اختلال به‌عنوان غلبه ظاهرگرایی، و راه برون‌رفت، نشان دادن خردمندی‌ها و زیبایی‌های ایمان در نظر گرفته شده است.  «یک رؤیا و دو بستر: تنش‌زدایی از دانشگاه و علوم انسانی» نوشته کتاب خسرو باقری با شمارگان هزار نسخه در 346 صفحه به بهای 17 هزار تومان توسط انتشارات پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری منتشر شده است.    ]]> علوم‌انسانی Sat, 14 Oct 2017 12:22:07 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/book/252800/تنش-زدایی-دانشگاه-علوم-انسانی-روایت-خسرو-باقری مطالعه تغییر در روندها و الگوهای خانواده در كتاب «خانواده مسلمان و فضای مجازی» http://www.ibna.ir/fa/doc/book/252438/مطالعه-تغییر-روندها-الگوهای-خانواده-كتاب-مسلمان-فضای-مجازی به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) کتاب «خانواده مسلمان و فضای مجازی» جدیدترین اثر سعیدرضا عاملی است که در شهریور 1396 توسط دفتر نشر فرهنگ اسلامی به چاپ رسیده است. كتاب «خانواده مسلمان و فضای مجازی» را می‌توان از جمله مطالعات صورت گرفته در حوزه فضای مجازی خانواده مسلمان دانست كه با تكیه بر رویكرد ارزشی بومی در جهان دوفضایی شده معاصر، به مطالعه تغییر در روندها و الگوهای خانواده و عملكرد و ساختار آن می‌پردازد و بر شناخت‌ فرصت‌ها و مسائل جدیدی كه در نهاد خانواده دوفضایی و به‌ویژه در نظام ارزشی آن به‌وجود آمده است، تمركز دارد. از سوی دیگر، با توجه به اینكه ظرفیت‌های فضای مجازی، فرصت‌هایی را برای رفع خلأهای جهان واقعی و خانواده در فضای واقعی و یا تكمیل آنها به‌وجود آورده، بنابراین در این كتاب به شناخت خصوصیات و خدمات مجازی كه فضای مجازی برای نهاد خانواده تأمین می‌كند، پرداخته شده است.  این کتاب با هدف بازتعریف فضای مجازی مفید، مؤثر و سالم و پویا برای خانواده مسلمان نگارش شده است تا در پرتوی این مباحث، هم آموزشی برای چگونگی استفاده از این فضا ترسیم شود و هم خانواده‌ها با ظرفیت‌ها و خطرات و آسیب‌های فضای مجازی برای اعضاء خانواده در گروه‌های سنی و جنسی متفاوت آشنا شوند و درنهایت زمینه‌ای به منظور معماری پرتال بزرگی برای خانواده مسلمان فراهم آورد.  این كتاب را می‌توان یكی از آثار برجسته در حوزه فضای مجازی خانواده مسلمان در كشور دانست كه بر اساس رویكردی جامع‌نگر، ابعاد مختلف این حوزه مطالعاتی را مورد توجه قرار داده و بنابراین می‌تواند به‌عنوان كتابی مرجع، مورد استفاده حوزه سیاست‌گذاری فرهنگی، تولیدكنندگان خدمات مجازی خانواده، خانواده‌ها و سطح آكادمیك و دانشگاهی قرار گیرد.  كتاب در 10 فصل تنظیم شده است. در فصل اول باعنوان «مطالعه مفهومی خانواده در گفتمان فکری و اجتماعی غرب»، مفهوم خانواده در جامعه غرب و همچنین انواع خانواده و الگوهای آن در جامعه غربی مطالعه می‌شود.  فصل دوم باعنوان «خانواده و ویژگی‌های آن در اسلام» به موضوعات مفهوم خانواده در تعالیم اسلامی، کارکردهای خانواده در اسلام، مؤلفه‌های اساسی خانواده مسلمان و رویكردهای نظری خانواده در اسلام می‌پردازد.  فصل سوم کتاب باعنوان «سبك زندگی اسلامی ـ ایرانی و الگوی خانواده مطلوب»، ابتدا روندشناسی سبك زندگی و همین‌طور مفهوم سبك زندگی مطالعه می‌شود و سپس سبك زندگی اسلامی ـ ایرانی، خانواده مسلمان و سبك زندگی الهی و همین‌طور الگوی خانواده مطلوب اسلامی ـ ایرانی موردتوجه قرار می‌گیرد.  فصل چهارم باعنوان «روندهای تغییر خانواده در جهان»، تغییرات جمعیت‌شناختی و ساختاری خانواده در جهان، روندهای آینده خانواده در جهان و سناریوهای آن و همین‌طور فناوری‌های فضای مجازی در فضای زندگی و انواع نوظهور خانه مطالعه می‌شود.  فصل پنجم باعنوان «روندهای تغییر خانواده در ایران»، بر خانواده در اسناد بالادستی نظام جمهوری اسلامی ایران، خانواده در دیدگاه رهبری، تغییرات جمعیت‌شناختی و ساختاری خانواده در ایران، رسانه‌های جمعی و فناوری‌های فضای مجازی در خانواده ایرانی، رسانه‌ای شدن خانواده و خانواده مطلوب رسانه‌ای، تغییرالگوی مصرف رسانه به‌ واسطه روندهای جدید خانواده و همچنین روند آینده تغییرات ساختاری خانواده در ایران تمرکز دارد.  در فصل ششم باعنوان «خانواده دوفضایی»، ابتدا دوفضایی شدن جهان و الگوی خانواده دوفضایی مطالعه می‌شود و سپس هستی‌شناسی خانواده دوفضایی، فضای بومی-جهانی و قدرت و بی‌قدرتی خانواده مسلمان و همچنین فرصت‌ها، تهدیدات، قوت‌ها و ضعف‌های فضای مجازی برای خانواده مسلمان موردتوجه قرار می‌گیرد.  فصل هفتم باعنوان «سواد مجازی (اینترنتی) خانواده»، مفهوم سواد و بازتعریف آن در دوره معاصر، دوفضایی شدن جهان و سواد دوفضایی، سواد خانواده و سطوح چندگانه سواد مجازی (اینترنتی) خانواده مسلمان مطالعه می‌شود.  فصل هشتم باعنوان «خدمات مجازی برای خانواده در سطح ملی و بین‌المللی»، خدمات خانواده در وبگاه‌ها و پرتال‌های خانواده در برخی از كشورهای غیرمسلمان بر اساس محورهای خدمات خانواده تحلیل می‌شود.  فصل نهم باعنوان «خدمات مجازی خانواده در جهان اسلام»، به تحلیل خدمات ارائه شده در برخی از وبگاه‌ها و پرتال‌های کشورهای مسلمان و همچنین جمهوری اسلامی ایران می‌پردازد. در آخرین فصل نیز، راهبردهایی برای ارتقاء خانواده مسلمان در پیوند با فضای مجازی ارائه شده است.  کتاب «خانواده مسلمان و فضای مجازی» نوشته سعیدرضا عاملی با شمارگان 500 نسخه در 347 صفحه به بهای 23 هزار تومان توسط دفتر نشر فرهنگ اسلامی منتشر شده است.   ]]> علوم‌انسانی Sat, 14 Oct 2017 12:21:45 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/book/252438/مطالعه-تغییر-روندها-الگوهای-خانواده-كتاب-مسلمان-فضای-مجازی پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی در نمایشگاه بین المللی فرانکفورت چه کرد؟ http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252828/پژوهشکده-مطالعات-فرهنگی-اجتماعی-نمایشگاه-بین-المللی-فرانکفورت به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) به نقل از واحد روابط عمومی پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری، روز نخست نمایشگاه؛ در دیدار با خانم رابین باسلی، نمایندگی حقوق کپی رایت مرتبط با کتاب‌های ایرانی، انتشارات کمبریج، موضوعاتی چون چگونگی و نحوه تبادل حقوق کپی رایت، همکاری مطالعاتی در رشته‌های مشترک، نحوه اشتراک و ارائه محتوا در پلتفرم‌های آنلاین و آفلاین انتشارات دانشگاه کمبریج، ژورنال‌های علمی و انتشار مشترک آثار بررسی شد. هم چنین در دیدار با خانم ویسوکر، مدیر بخش ویراستاری دانشگاه دوک ایالات متحد و نمایندگی ویراستاری در دانشگاه‌های فوردهام، ایلینویز، ایندیانا، مک گیل، نبراسکا، نیویورک، اوهایو، استانفورد، تمپل، تگزاس، واشنگتن، یو بی سی و پنسیلوانیا تبادل کپی رایت و نحوه همکاری‌های آکادمیک مورد بحث و گفت‌و‌گو قرار گرفت. اعضای هیات علمی دانشگاه ساینز مالزی نیز روش های توسعه و مطالعات آموزش عالی و نحوه برگزاری ورکشاپ های مشترک را در دیداری مطرح کردند. خانم اوا وانگ، شبکه ملی زیرساخت دانش، درباره تبادل کپی رایت، ارائه محتوای انتشارات دانشگاهی ایران در شبکه ملی اطلاعات دانشگاهی چین و برگزاری ورکشاپ های مشترک و برنامه بنچمارکینگ دانشگاهی به گفت‌و‌گو نشست. به علاوه نمایندگان پژوهشکده در جلسه معرفی پلتفرم انتشار و عرضه دانشگاه کمبریج و بررسی سودمندی آن برای انتشارات آکادمیک در ایران شرکت کردند. موسسه آی پی آر، مرکز تبادل کپی رایت عناوین دانشگاهی در نظام جهانی نشر، نیز درباره نحوه و ظوابط ارائه آثار ایرانی در این شبکه با نمایندگان پژوهشکده مذاکره کرد. ملاقات با خانم لین راینر، مدیر انتشارات راینر در ایالات متحده، با موضوع بررسی نحوه تعاملات دو جانبه پیرامون عناوین کتاب‌های پژوهشکده و تبادل رایت و بررسی نحوه همکاری برای توزیع و انتشار آثار ایرانی در سطوح آکادمیک و کتابخانه‌های دانشگاهی در ایالات متحده انجام شد. در روز دوم نمایشگاه کتاب فرانکفورت نمایندگان پژوهشکده با نمایندگان انتشارات ای تی اف استرالیا، انتشارات رومن و لیتلفیلد اینترنشنال لندن، دانشگاه آکادمسکا صربستان، ناشر دانشگاهی دانشگاه‌های نبراسکا و نورث کارولینا و دانشگاه اتاوا دیدار کردند و در دو نشست پلاتفرم ناشران دانشگاهی فرانسه و هم چنین نشست انجمن ناشران دانشگاهی در غرفه ایران شرکت کردند. ]]> علوم‌انسانی Sat, 14 Oct 2017 12:20:07 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252828/پژوهشکده-مطالعات-فرهنگی-اجتماعی-نمایشگاه-بین-المللی-فرانکفورت کتاب «میراث روم» روی میز منتقدان http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252809/کتاب-میراث-روم-روی-میز-منتقدان به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) نشست نقد و بررسی کتاب «میراث روم» نوشته ایمان منسوب بصیری روز سه شنبه ۲۵ مهر در قالب نشست هفتگی شهر کتاب در مرکز فرهنگی شهر کتاب برگزار می‌شود. این کتاب به تازگی توسط انتشارات دانشگاه تهران منتشر شده که به تاریخ ادبیات ایتالیا از روم باستان تا عصر نوزایی می‌پردازد. این اثر آگاهی‌های بایسته درباره‌ شهر آیینی روم باستان از روزگاران کهن تا زمان فروپاشی جمهوری یعنی عصر زرین ادبیات لاتین و همچنین ادبیات نوظهور ایتالیا از سده‌ دوازدهم میلادی تا روزگار نوزایی را در اختیار خواننده قرار می‌دهد. نشست نقد و بررسی این کتاب با حضور و سخنرانی محمدحسین رمضان کیایی، سید محمدحسن جلیلی و نویسنده اثر همراه خواهد بود. نشست هفتگی شهر کتاب روز سه شنبه ۲۵ مهر از ساعت 16 و 30 دقیقه در مرکز فرهنگی شهر کتاب واقع در خیابان شهید بهشتی، خیابان شهید احمد قصیر (بخارست)، نبش کوچه سوم برگزار می‌شود. ]]> علوم‌انسانی Sat, 14 Oct 2017 10:03:08 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252809/کتاب-میراث-روم-روی-میز-منتقدان پوپولیسم و سلطانیسم موانع توسعه در ایران/ یادداشت محمد امین قانعی راد http://www.ibna.ir/fa/doc/note/252806/پوپولیسم-سلطانیسم-موانع-توسعه-ایران-یادداشت-محمد-امین-قانعی-راد خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)- محمد امین قانعی راد: سازمان‌دهی دولت و جامعه مدنی می‌تواند عامل توسعه در ایران باشد بدین معنی که در جامعه مدنی افراد مجزا و منفرد از هم دیگر نیستند و در کنار هم جامعه را می سازند. در جامعه پیشا مدرن خانواده، محلات و ساختار قومی سازمان دهی اجتماعی را شکل می‌دادند و دولت هم در شکل ارتش، دیوان و دربار سازمان یافته بود. این دو بخشی از تاریخ را شکل داده بودند. وقتی وارد جامعه مدرن شدیم بدون اینکه شکل‌های قبلی مانند ایل بخواهد نابود شود، هر نوع روابط طبیعی که شکل پیدا کرد، تفکر ایلی کنار زده شد. بنابراین به مرور تفکر قبیله گرایی و خانواده‌گرایی عوض می‌شوند اما این به معنای این نیست که خانواده‌ها از بین می‌روند و باید بی ارزش شمرده شوند. وقتی این شکل‌ها عوض می‌شوند صورت‌های جدیدی ظهور پیدا می‌کنند. صورت‌هایی که به عنوان سازمان مردم نهاد شناخته می‌شوند و مشارکت مردم را جلب می‌کند و به صورت اتحادیه صنفی و انجمن های علمی و دانشجویی و گروه‌های مختلف برای خود ایجاد می‌کنند که غیر سیاسی است. اگر جامعه این گونه سازمان پیدا کرد و از سوی دیگر هم دولت با سازمان های یادگیرنده سامان یافت همانگونه که وبر گفت این نشان از توسعه است چرا جامعه جدید با توسعه بوروکراسی همراه است اما تنها مشکل دیوان سالاری این است که گاهی به قفس آهنین منجر می شود و اگر می‌توانست خصلت یادگیرندگی‌اش را حفظ کند تبدیل به سازمان های یادگیرنده می شد. اگر این دو باشند از دوچیز جلوگیری می‌کنند که این دو موانع توسعه هستند یکی پوپولیسم است. جامعه ای که توسعه یافته باشد دچار پوپولیسم نمی‌شود. پوپولیسم در شرایطی محقق می‌شود که در آن توده‌ای است که اتمیزه شدند و سیل جماعت به راه افتادند و تحت تسلط قرار می‌گیرند و در عین حالی که به نظر می‌آیند منافعشان نمایندگی می‌شوند اما قدرت دست کسی است که مردم فریب است و آنها را هر وقت بخواهد به عرصه جامعه می‌کشاند. پس یک جامعه توسعه یافته می‌تواند با یکی از موانع توسعه که پوپولیسم باشد مقابله کند. سازماندهی دولت نیز مانع یک سیسستم فکری است که از قدیم برای ما باز مانده و به صورت ویروس ذهنی است و ما اسمش را سلطانیسم گذاشتیم یعنی هر کدام از ما فکر می کنیم یک سلطان هستیم و بدون توجه به قواعد می توانیم برای خودمان قواعد تعیین کنیم. هر دو جریان به هم نزدیک هستند یعنی پوپولیسم و سلطانیسم در پیوند با هم قرار می‌گیرند و رهبران نهضت‌های پوپولیستی تفکرات سلطانیستی هم دارند. نمونه‌ آن را ما در محمود احمدی نژاد می بینیم. او در ایران سازمان زدایی کرد و بسیاری از اتحادیه‌ها را بست و به عنوان یک عامل نفوذ با آنها برخورد کرد. او در بخش دولت هم سازمان برنامه و بودجه را منحل کرد. این سازمان زدایی از جامعه و دولت و پناه بردن به پوپولیسم و سلطانیسم از موانع توسعه در ایران بوده است. حالا چه چیزی توسعه را در ایران به وجود می‌آورد؟ جامعه سازمان یافته و قدرتمند در کنار یک دولت سازمان یافته و متفکر و در عین حال دارای مشروعیت امکان توسعه را به وجود می‌آورد. یک دولت قوی با یک جامعه ضعیف یا یک جامعه ضعیف با یک دولت قوی امکان توسعه را محقق نمی‌کند. باید هر دوی این‌ها از ظرفیتی برخوردار باشند. دولت باید به صورت مستمر و مداوم با جامعه در ارتباط باشد و جریان‌های دانش بین این دو در ارتباط باشد. اینجاست که سازمان های جامعه مدنی نیز تبدیل به سازمان‌های یادگیرنده می‌شود و  فلان سازمان مردم نهاد توقع این را ندارد که فقط منافعش تامین بشود بلکه در تعامل با دولت و جامعه قرار می‌گیرد و این امکان توسعه فراهم را فراهم می‌کند چون توسعه به معنای بازکردن افق‌های جدید و تامین علایق و منافع گروه‌های مختلف اجتماعی و کشاندن آنها به جریان یادگیری اجتماعی است. توسعه را باید یادگیری اجتماعی تعریف کرد. اگر جامعه‌ای درگیر این موضوع نباشد هر چقدر هم که ثروت داشته باشد باز هم توسعه اقتصادی ممکن است عامل فروپاشی شود. مثلاً در کشور لیبی معمر قذافی با پول نفت شاخص‌ها را ارتقا داد اما ما با فروپاشی مواجه شدیم و دیدیم مردمی که قذافی برای آموزششان پول خرج کرد تفنگ به دست گرفتند و همکدیگر را کشتند چون در فرایند یادیگری اجتماعی درگیر نشدند. اگر چنین اتفاقی می‌‌افتاد می‌دانستند که زندگی اجتماعی مشکلش با گفت‌وگو حل می‌شود نه با تفنگ! بنابراین من رمز توسعه را در یادگیری اجتماعی می‌دانم هر جا این موضوع اتفاق بیافتد گفت‌وگو و تعامل بین دولت و نهادهای اجتماعی رخ می دهد. امروز در ایران شرایط به گونه‌ای است که سازمان‌های دولتی با هم ارتباط اجتماعی ندارند. شهرداری‌ها با دولت‌ارتباط ندارد و وزارتخانه‌ها با هم گفت‌وگو نمی‌کنند، به همین دلیل است که ما با هم تعامل نداریم. تفکر سلطانیسم سازمان را به عرصه قدرت شخصی تبدیل کرده است تا عرصه تعامل و گفت‌گو تا شرایط این باشد نباید توقع داشته باشیم که توسعه پیدا کنیم! ]]> علوم‌انسانی Sat, 14 Oct 2017 09:07:38 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/note/252806/پوپولیسم-سلطانیسم-موانع-توسعه-ایران-یادداشت-محمد-امین-قانعی-راد اتحادیه: رمان‌های مدرن را نمی‌فهمم/ جنبه‌های رمانتیک تاریخ برایم جذاب است http://www.ibna.ir/fa/doc/report/252725/اتحادیه-رمان-های-مدرن-نمی-فهمم-جنبه-های-رمانتیک-تاریخ-برایم-جذاب به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) منصوره اتحادیه، استاد و پژوهشگر برجسته حوزه تاریخ که با دو رمان «زندگی باید کرد» و «زندگی خالی نیست» خود را به جامعه ادبی معرفی کرده بود، طی نشستی روز گذشته سه شنبه 18 مهرماه در انجمن زنان پژوهشگر تاریخ این دو اثر خود را به مخاطبان معرفی کرد و گفت: رمان زندگی باید کرد روایتی از یک مادر و سه دختر آن است که نشان‌دهنده زندگی سه نسل از زنانی است که در زندگی خود با مشکلات و دغدغه‌های متفاوتی روبه‌رو می‌شوند و این اتفاقات در بستری از وقایع تاریخی روی می‌دهد. بنابراین در رمان همواره وقایع تاریخی ارجاع داده می‌شود و داستان در دوره رضاشاه تا انقلاب اسلامی اتفاق می‌افتد و تاثیرات این دوره بر زندگی شخصیت‌های داستان نشان داده می‌شود.   وی با اشاره به داستان رمان «زندگی خالی نیست» افزود: این رمان راوی زندگی 4 دختر است که به دلایل مختلف بعد از جنگ جهانی دوم به خارج از کشور فرستاده می‌شوند. همانطور که می‌دانید در برهه‌ای دختران و پسران برای ادامه تحصیل به اروپا فرستاده می‌شدند این افراد پس از بازگشت به کشور با تضادهایی در زندگی شخصی‌شان روبرو می‌شوند.   اتحادیه با تاکید بر اینکه بیشتر یک مورخ است تا رمان‌نویس بیان کرد: به همین دلیل در رمان‌های من اغلب اتفاق‌های عجیب و غریب، عشق و هیجان و ماجراهای پرسوز و گذار نیست و شاید اتفاقاتی از نوع درام دیده می‌شود که این درام‌ها هم بیشتر توسط خودم تجربه شده بدین معنی که اغلب اتفاقاتی که برای شخصیت‌های داستان‌هایم افتاده را در زندگی واقعی خود دیده‌ام. بنابراین تکه‌های از وجودم در داستان‌هایم پخش شده‌اند.   این مورخ تاریخ ادامه داد: من از اوایل جوانی دوست داشتم رمان بخوانم و از آرزوهایم این بود که امکان خلق داستان و هیجان داشته باشم اما هیچگاه فرصت این کار را نداشتم تا اینکه در سفری به امریکا در کلاس خاطره‌نویسی شرکت کردم و در آن جا جرقه‌ای زده شد تا بتوانم انگیزه‌ای برای داستان‌نویسی داشته باشم.   اتحادیه گفت: گراهام گرین کتابی درباره کتاب‌هایی که نوشته دارد و در آن به این نکته اشاره می‌کند که چگونه درباره جزییاتی که می‌دیده کتاب‌هایش را می‌نوشته است. من نیز با الهام از این نویسنده همواره سعی کرده‌ام همان چیزی را که در اطرافم می‌بیم با دقت در کتاب‌هایم به کار بگیرم. وقتی شما رمان می‌نویسید می‌بینید که به چه میزان توجهتان زیاد می‌شود و اساسا وقتی می‌خواهید کتاب بنویسید باید توجه‌تان را به جزییات و اطراف زیاد کنید تا بتوانید آنها را در داستان‌های تان بکار بگیرید. اکنون که تجربه نوشتن رمان برای من تمام شده می‌بینم که این جزیی‌نگری هم برای من به پایان رسیده است.   مدیر نشر تاریخ یادآور شد: برخی فکر می‌کنند که رمان‌نویسی اینگونه است که نویسنده کنار پنجره بنشیند و با آسودگی خاطر داستانی را روایت کند در حالی که اینگونه نیست و باید هرلحظه درباره داستان فکر کرد چون داستان هر لحظه باشماست. کسی که می‌خواهد رمان بنویسد باید آرشیوی از اطلاعات داشته باشد چون نوشتن رمان نظم می‌خواهد.   این پژوهشگر تاریخ در ادامه با بیان اینکه رمان‌های مدرن امروزی را نمی‌پسندد گفت: من با بالزاک و تولستوی بزرگ شدم و رمان‌های مدرن امروزی را نمی‌فهمم و رمان برایم روایت وقایع زندگی روزمره است به همین دلیل در تجربه رمان‌نویسی خودم نیز به بحث تحول زندگی و روایت آن پرداخت‌ام و این موضوع در کتاب «زندگی باید کرد» بیشتر دیده می‌شود. از سوی دیگر تاریخ برای من همیشه جنبه رمانتیک هم داشته است بدین معنی که همیشه با خود فکر می‌کردم که شخصیت‌های تاریخی در زندگی شخصی خودشان چگونه هستند. به طور مثال علاقه داشتم که بدانم مادر و پدر چرچیل چه کسانی هستند؟ این جنبه‌های رمانتیک تاریخی برای من همیشه جذاب بوده است.   این رمان‌نویس تاریخی در ادامه از کتاب‌های تاثیرگذاری که خوانده نیز گفت و افزود: «رستم در قرن بیست و دوم» یکی از کتاب‌هایی بود که روی من بسیار تاثیر گذاشت چرا که در این کتاب رستم در قرن بیست و دوم بیدار می‌شود و از موتورسیکلت می‌ترسد! همچنین کتاب دیگری درباره کریم‌خان زند مطالعه کردم که برایم بسیار جذاب و تاثیرگذار بود و روایت عشق او به همسرش در ذهن من ماندگار شده است. داستان‌های تولستوی و الکساندر دوما هم نیز بارها خوانده‌ام.   اتحادیه با بیان اینکه نگارش رمان تاریخی چهارچوب می‌خواهد گفت: یکی دیگر از مسایلی که در نگارش رمان‌های تاریخی به چشم می‌خورد خودسانسوری است که توسط نویسندگان زن اعمال می‌شود که اغلب به دلیل محدودیت‌های خانوادگی و اجتماعی است. با این وجود رمان‌های تاریخی همچنان رو به افزایش است اما رمان تاریخی که توسط یک مورخ نگارش شود،کمتر دیده می‌شود.   وی با اشاره به ریچارد بولر به‌عنوان یکی از رمان‌نویسان تاریخی معروف اخیر گفت: وی یکی از شخصیت‌هایی است که آنقدر درباره دوره سلجوقیه اطلاعات دارد که به گفته خودش می‌تواند یک رمان تاریخی خوب را نگارش کند. همچنین هیلاری منتل در سوئیس یکی دیگر از رمان‌نویسان تاریخی است که اخیرا سروصدای زیادی به‌پا کرده و توانسته در این حوزه علاقه‌مندان زیادی را جذب کند.   مدیر نشر تاریخ در پایان سخنانش گفت: به‌هر حال مورخی که به نگارش رمان روی می‌آورد مسئولیتش بسیار است و باید براساس حقیقت فعالیت کند با این وجود نباید از جنبه تخیلی کار بکاهد. من نیز اگرچه در ابتدا نگارش رمان تاریخی را مدنظر نداشتم اما در نهایت خود را در این راه یافتم. ]]> علوم‌انسانی Wed, 11 Oct 2017 12:20:18 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/report/252725/اتحادیه-رمان-های-مدرن-نمی-فهمم-جنبه-های-رمانتیک-تاریخ-برایم-جذاب نشست اندیشه ایرانشهری برگزار می‌شود http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252715/نشست-اندیشه-ایرانشهری-برگزار-می-شود به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) نشست «اندیشه ایرانشهری: توانایی‌ها، ضعف‌ها، فرصت‌ها و تهدیدها» با حضورعلی مرادی، قاسم پورحسن و سیدجواد میری برگزار می‌شود. علاقه‌مندان برای حضور در این نشست می‌توانند شنبه ۲۲ مهرماه از ساعت ۱۶ تا ۱۸ به پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی سالن ادب مراجعه کنند. اندیشه ایران‌شهری را سید جواد طباطبایی در آثارش بارها به آن اشاره کرده که از سوی صاحب‌نظران مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. ]]> علوم‌انسانی Wed, 11 Oct 2017 12:19:08 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252715/نشست-اندیشه-ایرانشهری-برگزار-می-شود عسگری: ایران نگاهی فارغ از دغدغه‌های دیوانی به حقوق بشر دارد http://www.ibna.ir/fa/doc/report/252685/عسگری-ایران-نگاهی-فارغ-دغدغه-های-دیوانی-حقوق-بشر به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) کتاب «میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی دعاوی، آموزه‌ها، تفاسیر» تألیف سارا جوزف استاد و پژوهشگر حقوق بشر دانشگاه مانش استرالیا و همکارانش جنی شولتز و ملیسا کسن در دو جلد توسط موسسه مطالعات و پژوهش‌های حقوقی شهر دانش منتشر شده است. این کتاب همزمان در پنجاه سالگی تصویب میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی توسط سید قاسم زمانی ترجمه و در دسترس مخاطبانش قرار گرفته است و از منابع مهم و غنی این حوزه به شمار می‌رود. کتاب «میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی دعاوی، آموزه‌ها، تفاسیر» با حضور سید قاسم زمانی، حسین شریفی طراز کوهی و پوریا عسگری در دانشگاه علوم قضائی نقد و بررسی شد.  علی نواری دبیر نشست با بیان اینکه موضوع کتابی که در این جلسه مورد معرفی و نقد قرار گرفته، یک موضوع حقوق بشری است گفت: میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی یکی از اسناد مهم بین‌المللی است که در کنار میثاق بین‌المللی حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی و اعلامیه جهانی حقوق بشر به عنوان هسته مرکزی تقنینی فعالیت‌های ملل متحد محسوب می‌شود. این کتاب، بی‌ارتباط با فعالیت‌های انجام شده در مرکز تحقیقات حقوق بشر در استرالیا که در سال 2000 تأسیس شده، نیست و نویسندگان کتاب با آن مرکز همکاری و ارتباط دارند. زمانی مترجم کتاب با بیان اینکه با فقر علمی و منبع در این زمینه مواجه هستیم گفت: به همین دلیل من در این زمینه فعالیت‌های خود را متمرکز کردم. میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی امروز تقریباً جنبه جهانی به خود گرفته و کمتر کشوری در دنیا وجود دارد که به آن نپیوسته باشد. دولت ایران هم در زمان رژیم سابق در اواسط دهه 50 به این میثاق ملحق شده بدون اینکه حق شرطی برای خود قائل شود. وجه بارز و برجسته میثاق آن است که در همان سال 1966 که میثاق به امضا رسید، پروتکل الحاقی به آن به کمیته حقوق بشر سازمان ملل متحد صلاحیت رسیدگی به شکایات افراد از دولتها بابت نقض حقوق مدنی و سیاسی را اعطا کرد. به تصدیق اغلب دولتها، کمیته حقوق بشر در طول فعالیت 40 ساله خود کارنامه قابل قبولی داشته است. این استاد دانشگاه بیان کرد: کتاب میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی دعاوی، آموزه‌ها، تفاسیر که من سال‌ها آن را کردم یک منبع بسیار غنی است که همه مواد میثاق را در پرتو رویه کمیته حقوق بشر و سایر نهادهای بین‌المللی مورد تفسیر و بررسی قرار داده است. در سال 1386 تصمیم گرفتم این کتاب را با کمک دانشجویان ترجمه کنم، کتاب در سال 1388 آماده چاپ بود، ولی به ملاحظاتی از جمله ضرورت تکمیل و ویراستاری بیشتر، این کار تا سال 1395 به تعویق افتاد. در ترجمه کتاب و یادداشت‌هایی که در پاورقی اضافه شده، سعی بر آن بوده که دخل و تصرف جزئی در آن صورت گیرد که امیدوارم در چاپ‌های بعدی اصلاحاتی صورت گرفته و ترجمه سلیس‌تر شود. در ادامه نشست، عسگری با بیان اینکه این کتاب هم زمان در پنجاه سالگی تصویب میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی ترجمه شده و از این حیث، زمان‌بندی مترجم قابل توجه است بیان کرد: کتاب سارا جوزف و همکارانش، برخلاف کتاب محشای آقای آلفرد نواک بر میثاق، تنها یک محشا نیست، بلکه متضمن بررسی رویه‌ها و پرونده‌ها نیز بوده و از این نظر یک اثر ابتکاری است. استادیار گروه حقوق عمومی و بین‌الملل دانشگاه علامه طباطبایی افزود: این کتاب از چند جهت ارزش ترجمه داشته است؛ نخست آن که ایران مانند کشور متبوع نویسندگان یعنی استرالیا، عضو میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی است و نگاهی فارغ از دغدغه‌های دیوان اروپایی و امریکایی حقوق بشر به موضوع داشته و برای ایرانیان مفید است. دوم آن که خوشبختانه شاهد آن هستیم که قضات ایرانی در پرونده‌های مورد رسیدگی به مواد میثاق استناد می‌کنند و وجود چنین منبعی می‌تواند برای قضات و وکلا مفید باشد. سوم آن که وجود چنین منابعی می‌تواند در پیوستن ایران به پروتکل الحاقی به میثاق نقش موثری داشته باشد.  شریفی طرازکوهی نیز در ادامه این نشست با اشاره به ترجمه کتاب در قالب یک کار تیمی، کنار هم گذاشتن سبک‌ها و سلیقه‌ها و قلم‌های متفاوت در کار ترجمه و ترکیب هماهنگ آنها را کاری دشوار و شایسته تقدیر دانست و ترجمه این کتاب را خدمت بزرگی به جامعه علمی و حقوقی کشور توصیف کرد. وی در راستای غنای بیشتر کتاب، نکاتی از نظر ساختار و محتوا مطرح و پیشنهاد کرد. دانشیار گروه حقوق عمومی و بین‌الملل دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقیقات معتقد است، دیباچه کتاب آینه دغدغه و تلاش و تمرکز یک محقق در حوزه حقوق بشر به نظر نمی‌رسد و نیاز به بازنگری دارد. همچنین، بهتر است در پایان هر فصل، یک جمع‌بندی از مباحث توسط مترجم و محقق به عمل آید. ذکر معادل برخی اصطلاحات و همچنین موارد مشابه از رویه قضایی ایران در پاورقی مفید و ضروری به نظر می‌رسد. کتاب نیاز به فهرست اعلام برای معرفی عناوین و اسامی دارد؛ علاوه بر آن، افزودن یک فهرست تفصیلی در انتهای کتاب می‌تواند نقشه خوبی برای کتاب باشد. در نهایت، مطالب در راستای سلیس‌تر شدن ترجمه در مواردی نیازمند ویراستاری است.   ]]> علوم‌انسانی Wed, 11 Oct 2017 09:22:51 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/report/252685/عسگری-ایران-نگاهی-فارغ-دغدغه-های-دیوانی-حقوق-بشر بزرگداشت «روز تهران» برگزار می‌شود http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252703/بزرگداشت-روز-تهران-برگزار-می-شود به گزارش خبرگزاری کتاب ایران‌(ایبنا) به نقل از روابط عمومی اداره کل فرهنگ و ارشاد شهر تهران،‌ در ادامه برگزاری سلسله نشست‌های تهران‌شناسی و تهران‌پژوهی نشست «بزرگداشت روز تهران» به میزبانی اداره کل فرهنگ و ارشاد شهر تهران برگزار می‌شود. احمد مسجد‌جامعی،‌ عضو شورای شهر تهران،‌ عبدالله ‌انوار، نسخه‌پژوه معاصر، دکتر غلامحسین تکمیل همایون،‌ تاریخ‌نگار ایرانی و استاد پژوهشکده تاریخ پژوهشگاه علوم‌انسانی و مطالعات فرهنگی، مهندس رضا شیرازیان و علاقه‌مندان تهران‌‌پژوهی و تهران‌شناسی حضور دارند. نشست «بزرگداشت روز تهران» چها‌ر‌شنبه،‌(19مهر‌ماه) ساعت 15 تا 17 در نگارخانه تهران اداره کل فرهنگ و ارشاد شهر تهران به نشانی خیابان شهید مطهری‌، نرسیده به سهروردی،‌ پلاک 130 برگزار می‌شود. ]]> مدیریت‌کتاب Wed, 11 Oct 2017 07:50:13 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252703/بزرگداشت-روز-تهران-برگزار-می-شود سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران 70 هزار جلد کتاب در حوزه ایران‌شناسی و اسلام‌شناسی دارد http://www.ibna.ir/fa/doc/shortint/252610/سازمان-اسناد-کتابخانه-ملی-ایران-70-هزار-جلد-کتاب-حوزه-ایران-شناسی-اسلام-شناسی غلامرضا امیرخانی در گفت‌وگو با خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) درباره نمایشگاه تازه‌های نشر بخش بین‌الملل ایران‌شناسی و اسلام‌شناسی که تازگی در این سازمان افتتاح شده، گفت: در تالار رودکی منابع جدیدی متعلق به سال 2016 در حوزه ایران شناسی و اسلام شناسی گردآوری شده است. همچنین در حوزه منابع مرجع و علوم فنون مجلداتی برای محققان فراهم شده است. وی ادامه داد: کتابخانه ملی ایران مطابق اساسانامه موظف است هر انتشاراتی مربوط به ایران به هر زبانی منبعی منتشر کرد را جمع‌آوری کند و این سازمان تلاش می‌کند در حوزه ایران شناسی و اسلام شناسی این موضوع را در حد توان انجام دهد. به گفته این مقام مسئول، در حوزه اسلام شناسی نیز تحقیقات و پژوهش‌ها به زبان‌های مختلف به ویژه به زبان انگلیسی جمع‌آوری می‌شود. تاکنون نیز نزدیک به 70 هزار جلد منبع در حوزه ایران شناسی و اسلام شناسی به زبان انگلیسی، فرانسه، آلمانی، روسی، ایتالیایی و اسپانیایی وجود دارد. امیرخانی درباره دیجیتالی‌سازی منابع ایران‌شناسی و اسلام‌شناسی نیز بیان کرد: منابع قدیمی‌تر تا حدی دیجیتالی سازی شده است. همچنین برای محققان این حوزه سالن مطالعه اختصاصی در ضلع شمال غربی که فضای آرام‌‌تری است، در نظر گرفته شده است. معاون سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران یادآور شد: در این بخش درصد بیشتری از کتاب‌ها به صورت قفسه باز ارائه می‌شود و این موضوع در سالن‌ها دیگر کمتر است. ]]> علوم‌انسانی Wed, 11 Oct 2017 05:37:08 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/shortint/252610/سازمان-اسناد-کتابخانه-ملی-ایران-70-هزار-جلد-کتاب-حوزه-ایران-شناسی-اسلام-شناسی بلوک باشی: فاضلی در کتابش راه ریچارد تاپر را ادامه داده است http://www.ibna.ir/fa/doc/report/252681/بلوک-باشی-فاضلی-کتابش-راه-ریچارد-تاپر-ادامه-داده به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) کتاب «ابعاد سیاسی فرهنگ در ایران: انسان‌‌شناسی، سیاست و جامعه در قرن بیستم» امروز سه‌شنبه ۱۸ مهر با حضور علی بلوکباشی استاد مردم‌شناسی و عضو دایره‌المعارف بزرگ اسلامی، علیرضا حسن‌زاده، رئیس پژوهشکده مردم‌شناسی پژوهشگاه میراث فرهنگی، حمیدرضا دالوند عضو هیات علمی، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، احمد نادری، رئیس گروه انسان‌شناسی دانشگاه تهران، پروین قاسمی، دانشجوی دکتری مردم‌شناسی دانشگاه تهران و مستندساز به همراه دکتر نعمت الله فاضلی نویسنده کتاب و وحید شوکتی آمقانی(مترجم) در پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات نقد و بررسی شد. بلوک‌باشی در ابتدای این نشست ضمن تجلیل از فعالیت‌های نعمت‌الله فاضلی در حوزه انسان‌شناسی با اشاره به رابطه وی با ریچارد تاپر گفت: تاپر سال‌ها روی شاهسون‌ها کار کرده و از افراد برجسته در این حوزه به شمار می‌رود. فاضلی در کار انسان‌شناسی همان راه تاپر را ادامه داده است و کارهایش نو و بدیع است.   وی ادامه داد: از امتیازات این کتاب این است که در ابتدا به زبان انگلیسی نوشته شده و دنیا توانسته از دانش انسان‌شناسی ایران مطلع شود و در واقع این نخستین کتابی است که از زبان انگلیسی به فارسی ترجمه شده است. یکی دیگر از موضوعاتی که به خوبی فاضلی در کتاب به آن اشاره کرده است افت مطالعات مردم‌نگاری است که لازم است به آن توجه ویژه‌ای شود. در گذشته در ایران کارهای میدانی بسیار رواج داشت اما امروزه حجم کارهای میدانی کاهش پیدا کرده است.   وی افزود: نسل پیشین انسان‌شناسان غربی در ایران سالها وقت می‌گذاشتند و هرکدام تخصص‌های ویژه‌ای را داشتند که به آن شناخته می‌شدند اما امروزه متاسفانه انسان‌شناسان تحصیل‌کرده کمتر تمایل به کارهای میدانی دارند. و اشتعالات آموزشی اجازه نمی‌دهد آنها از مراکز دانشگاهی به مراکز میدانی بیایند.   بلوک‌باشی با بیان اینکه فقر نظریه‌پردازی و تحلیل در کارهای انسان‌شناسی دیده می‌شود گفت: این موضوع نیز در کتاب حاضر مورد بررسی قرار گرفته است ما امروز انسا‌ن‌شناس نظریه‌پرداز نداریم در حالی که با وجود انسان‌شناسان تحصیل‌کرده باید کتاب‌های جدید حاوی تحلیل باشد. از سوی دیگر در گذشته پژوهشگران تمایلی به کارهای سفارشی نداشتند. اما امروزه این موضوع بیشتر دیده می‌شود.   این استاد انسان‌شناسی در بخش دیگری از سخنانش به آشفتگی و تشتت در اصطلاحات مردم‌شناسی اشاره کرد و گفت: یکی از موضوعاتی که باید بین انسان‌شناسان حل شود آشفتگی است که بر سر استفاده اصطلاحات مردم‌شناسی، مردم‌نگاری، انسان‌شناسی و ... وجود دارد.   فاضلی از نمایندگان برجسته انسان‌شناسی ایران است حسن‌زاده در بخش دیگری از این نشست با بیان اینکه فاضلی از نمایندگان برجسته انسان‌شناسی ایران است گفت: این کتاب اثری ارزشمند است از این جهت که می‌تواند در ذهن مخاطب طرح پرسش کند و همچنین توانسته در حوزه دانش علم گام مهمی بردارد و در ادبیات علوم‌اجتماعی ایران نقش مهمی ایفا کند.   وی توضیحاتی را درباره فصول مختلف این کتاب ارایه کرد و افزود: مولف در فصل نخست کتاب درباره انسان و ایدئولوژی مفاهیم کلیدی را مطرح کرده است. آنچیزی که فاضلی در پویش علوم اجتماعی برای ما بیان می‌کند این است که ایدئولوژی یک روایت بزرگ است اما انسان‌شناسی خرده‌روایت است جمع این دو نشان می‌دهد که انسان‌شناسی ایرانی با یک تناقض روبروست.   رد ادعای مولف مبنی بر وابستگی مردم‌شناسی ایران به سیاست‌های دولتی دالوند نیز در ادامه این نشست با اشاره به اینکه این کتاب یک اثر مهم و معتبر در تاریخ‌نگاری مطالعات فرهنگی و مردم‌شناسی ایران است و از فرد عبور می‌کند گفت: این کتاب یک اثر جهانی است که توانسته انسان‌شناسی ایران را در دنیا مطرح کند. فاضلی نیز مراحل دانش در ایران و اروپا را طی کرده و از این جهت کارش در این کتاب حایز اهمیت است البته باتوجه به اینکه از زمان نگارش این اثر 15 سال گذشته است به نظر می‌آید که باید در ارزیابی این کتاب زمان نگارش اثر را مدنظر قرار داد چرا که ممکن است اکنون تغییراتی در نظرات مولف آن به وجود آمده باشد.   وی ادامه داد: اگرچه نداشتن واژه‌نامه یکی از نقاط ضعف ترجمه این اثر است با این وجود فاضلی را می‌توان در پشت ترجمه این کتاب مشاهده کرد. یکی از کاستی‌های این اثر با توجه به درنظرگرفتن زمان نگارش کتاب این است که جزییات تاریخ ایران را به جای اینکه از پایین تحلیل کنند و به ساختار برسد به دلیل کمبود منابع آنرا رد کرده و از آن عبور می‌کند.   دالوند با رد ادعای مولف مبنی بر وابستگی مردم‌شناسی ایران به سیاست‌های دولتی گفت: مردم‌شناسی ایران هیچ‌وقت به سیاست‌های دولتی وابسته نشده اما کتاب به‌گونه‌ای سازماندهی شده است که گویی اینچنین بوده است.   استفاده مولف از دیدگاه گفتمان‌‌شناسی در این اثر  احمد نادری نیز در ادامه این نشست با اشاره به استفاده مولف از دیدگاه گفتمان‌‌شناسی در این اثر گفت: اگر چه این دیدگاه توانسته موثر باشد اما محدودیت‌های خاص خود را نیز داشته چون موضوع وسیع است و در برخی مواقع نتوانسته پاسخگوی موضوع باشد.   وی به بحث امام خمینی در کتاب حاضر اشاره کرد و گفت: به نظر می‌آید که در این اثر خلط مبحث صورت گرفته چرا که موضوع مورد بحث امام خمینی (ره) بحث شرق‌شناسی بوده و نه انسان‌شناسی اما مولف آن را به خوبی متوجه نشده است. همچنین واژه‌گزینی که در کتاب استفاده شده باید اصلاح شود.   به گفته مدیر گروه انسان‌شناسی دانشگاه تهران، گفتمان‌های پس از جنگ در این کتاب به‌صورت غیردقیق بحث شده در حالی که گفتمان سازندگی مبدا تحولات پس از جنگ بوده و جادارد که در ویراست‌های بعدی به آن پرداخته شود. همچنین مولف با پدیده جهاد در کتاب مخالفت می‌کند در حالی که جهاد یکی از موفق‌ترین پدیده‌ها در ایران است که جوانمرگ می‌شود.   نادری در بخش پایانی سخنانش با انتقاد از دیدگاه فاضلی نسبت به کم‌کاری انسان‌شناسان در تولید نظریه و تالیف کتاب گفت: مولف در بخش پایانی این کتاب سعی کرده با عرقی صنفی همکارانش را تطهیر کند و بگوید آنها به‌صورتی هدفمند تنها کتاب‌ها را ترجمه کرده‌‌اند در حالی که به نظر نمی‌آید این اقدام انسان‌شناسان طی این سالها هدفمند باشد و بخش زیادی از آن به کم‌کاری خود ما برمی‌‌گردد.   قاسمی نیز دربخش پایانی این نشست با اشاره به ویژگی مثبت کتاب حاضر گفت: روش‌مندی، استفاده از منابع مختلف، زمینه‌مند کردن، ارتباط‌ دوسویه انسان‌شناسی و ... از مزایای این کتاب است اما کاستی‌ که در این اثر دیده می‌شود این است که هیچ ردپایی از زنان سیاستمدار و زنان در فرهنگ ایران در این کتاب دیده نمی‌شود. گویی قحط‌النساء است!   وی تاکید کرد: این در حالی است که حتی در تیم مصاحبه‌شونده‌ها هم از زنان استفاده نشده در حالی که مولف می‌توانست با توجه به اینکه انسان‌شناسی رشته زنانه‌است از وجود زنان بهره بیشتری بگیرد.   قاسمی در پایان گفت: تعریف انسان‌شناسی نیز در کتاب به‌خوبی مشخص نیست و گستره وسیعی را در برمی‌گیرد همچنین اگر مخاطب عامه‌ای این اثر را بخواند به نظر می‌رسد که فرهنگ بخش کوچکی از این کتاب را تشکیل می‌دهد و کمتر به آن پرداخته شده است.   در پایان این نشست نیز مترجم اثر توضیحاتی را درباره روند ترجمه کتاب ارایه کرد.  ]]> علوم‌انسانی Tue, 10 Oct 2017 11:50:25 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/report/252681/بلوک-باشی-فاضلی-کتابش-راه-ریچارد-تاپر-ادامه-داده ساروخانی: باید به دنبال تقویت خانواده مدنی در ایران باشیم/ تاکید قانعی راد بر فرهنگ انسانی http://www.ibna.ir/fa/doc/report/252680/ساروخانی-باید-دنبال-تقویت-خانواده-مدنی-ایران-باشیم-تاکید-قانعی-راد-فرهنگ-انسانی به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) نشست نقد و بررسی کتاب «زوال پدرسالاری؛ فروپاشی خانواده یا ظهور خانواده مدنی؟» عصر روز گذشته دوشنبه 17 مهرماه با حضور محمد امین قانعی راد نویسنده اثر، باقر ساروخانی و عالیه شکربیگی در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران برگزار شد. ساروخانی در این نشست سخنان خود را ذیل دو محور پدرسالاری و خانواده مدنی آغاز کرد و گفت: مولف در این اثر از کلمه زوال پدرسالاری استفاده کرده که به اعتقاد من می‌توانست به جای آن از پایان نام ببرد چرا که واژه زوال معنایی منفی به ذهن متبادر می‌کند. به هرحال پدر در خانواده انواع قدرت را با خود داشته است. بدین معنا که قدرتی بیولوژیک بر فرزندان دارد. رئیس خانواده، کارفرما و فرمانده است و انحصار قدرت در دست اوست. طبیعی است که این قدرت تبعاتی با خود دارد بنابراین پدرسرایی، پدرتباری و پدرنامی تبعات خوبی با خود ندارد این موضوع ابژه تولید می‌کند بدین معنی که فرزندان موجوداتی می‌شوند که تنها پذیرا هستند و فقط اوامر را اجرا می‌کنند.   وی ادامه داد: در کارگاه پدرسالاری کوتوله‌ها تولید می‌شود و فکر انسان‌ها توسعه پیدا نمی‌کند. البته این بدین معتنی نیست که خانواده پدرسالار تماما ویژگی‌های بدی داشته اما باید ببینیم خانواده بعدی که قرار است بعد از خانواده پدرسالار به‌وجود بیاید با عنوان خانواده مدنی می‌خواهد قدرت داشته باشد یا خیر؟   این استاد دانشگاه با اشاره به اهمیت و ضرورت وجود خانواده و حفظ آن در نظام اجتماعی گفت: کتاب حاضر تحولات نظام خانواده و زوال پدرسالاری را رصد می‌کند و به این موضوع می‌پردازد که ما می‌توانیم چه دیدگاهی نسبت به خانواده و تحولات آن داشته باشیم. نخستین دیدگاه رویکرد جبرگرایانه است که امروزه پاسخگو نیست و آن‌گونه که متفکرانی چون کنت می‌گفتند برای نیازهای امروزی کارکرد ندارند. دومین رویکرد امکان‌نگری است و سومین رویکرد نظم تمایزی است؛ بدین معنی که حرکت تاریخی را رصد کرده و در عین حال آزادی انسان را فراموش نمی‌کند. به نظر می‌رسد که رویکرد سوم با خانواده امروزی سازگارتر باشد.   ساروخانی در ادامه سخنانش همانندسازی را یکی از بدترین آسیب‌های جامعه جدید دانست و با اشاره به دو بینش در جامعه‌شناسی گفت: جامعه‌شناسی دو دیدگاه در برابر واقعیت دارد نخست اینکه باید در برابر آن تسلیم و تمکین کرد و دیدگاه دیگر تعیین راهبرد و حرکت به سوی آن است.   وی با بیان اینکه هدف اصلی همواره تقویت خانواده مدنی بوده است افزود: انسان ذاتش در خانواده مدنی شکوفا می‌شود و می‌تواند آن را به جامعه انتقال دهد این خانواده باید در جامعه تقویت شود و ما باید در ایران به دنبال این خانواده باشیم چنین خانواده‌ای باید ذخیره ارتباطی داشته باشد و هرم قدرت در آن افقی باشد.   ساروخانی در پایان تاکید کرد: ما معتقدیم که قدرت نباید در انحصار کسی باشد اما اقتدار می‌تواند از نوع تفاضلی در خانواده وجود داشته باشد و در این صورت است که می‌تواند برای خانواده راهگشا باشد.  انتظار ما این بود که با زوال پدرسالاری محبت زنانه ظهور پیدا کند قانعی راد در این نشست توضیحاتی را درباره کتاب حاضر ارائه کرد و گفت: زوال پدرسالاری همراه با قدرت گرفتن زنان در خانواده آغاز شده است البته این تحولات تنها حاصل مبارزات زنان یا جوانان نیست بلکه مردان نیز در این فرایند دخیل بوده‌اند و ما باید این را در یک فراید کنشگران تاریخی در نظر بگیریم. به هر حال افول قدرت مردان در خانواده چیزی نبوده که ما برای آن برنامه‌ریزی کرده باشیم.   وی ادامه داد: زمانی که انقلاب اسلامی رخ داد رهبران فکر نمی‌کردند اگر زنان را به خیابان بکشند تا مرگ بر شاه بگویند چه می‌شود. همانطور که می‌دانید شاه نمادی از پدر تاجدار بود که بعدها تبدیل به پدر مهربان شد وقتی زن‌ها به راحتی به این پدر مرگ بر شاه می‌گفتند قدرت پدر هم در خانواده‌ها شکست. این استاد جامعه‌شناسی با بیان اینکه بعد از انقلاب اسلامی پدران اقتدار خود را از دست دادند گفت: این در حالی بود که فرایند دموکراتیزه شدن خانواده‌ها شروع شده بود و این تحولات روی خانواده‌ها تاثیر گذاشت به همین علت می‌دیدیم که به طور مثال پیرمردی که در جوانی خود نمی‌گذاشت فرزندان دخترش درس بخوانند در سالخوردگی دخترانش را به ادامه تحصیل تشویق می‌کرد. ​ قانعی راد در بخش دیگری از این نشست با بیان اینکه انتظار ما این بود که با زوال پدرسالاری محبت زنانه ظهور پیدا کند افزود: این در حالی بود که زنان امروز کتاب‌های شیوه وصول مهریه را در دست گرفتند و در دادگاه‌ها به دنبال مهریه خود هستند. من در کتاب خود نام این زبان را منطق ترازو گذاشتم. امروز خانواده ما دچار خشونت زن‌سالاری، مردسالاری و بدویت کودک سالاری شده است و این فرایند مار ا دچار مشکل می‌کند.   وی با تاکید بر اینکه به کلیت انسانی در خانواده اعتقاد دارد یادآور شد: فرهنگ انسانی باید در خانواده مدنی شکل گیرد که در آن گفتگو مبناست و براساس همدلی مبتنی است.   شکربیگی نیز در بخشی از این نشست تالیف این کتاب را یکی از نیازهای اصلی جامعه‌شناسی خانواده دانست و گفت: سیاستگذاران می‌توانند از راهکارهایی که جامعه‌شناسی و بینش جامعه‌شناختی در این کتاب پیشنهاد می‌کند استفاده کنند به هر حال حرکت به سوی خانواده مدنی که در آن نظام مشارکتی وجود دارد تنها راهی است که می‌تواند ما را به سوی توازن هدایت کند.   ]]> علوم‌انسانی Tue, 10 Oct 2017 11:07:58 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/report/252680/ساروخانی-باید-دنبال-تقویت-خانواده-مدنی-ایران-باشیم-تاکید-قانعی-راد-فرهنگ-انسانی ۱۰ کتاب برتری که به کشمکش‌های بین‌المللی می‌پردازند / از دوران پس از امپراطوری تا تئوری آزادی http://www.ibna.ir/fa/doc/longtrans/252662/۱۰-کتاب-برتری-کشمکش-های-بین-المللی-می-پردازند-دوران-امپراطوری-تئوری-آزادی به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)، سیاست جدانشدنی‌ترین عضو زندگی بشر، حتی صلح‌طلب‌ترین آنهاست. در جهان هر روز مناقشه‌ای جدید به پا می‌شود که زندگی مردم را در گوشه‌وکنار جهان تحت تاثیر قرار می‌دهد. نویسندگان و منقدان نیز به عنوان اعضای روشنگر جامعه جهانی به واکاوی این کشمکش‌های بین‌المللی پرداخته و  سعی به آشکار کردن بعدهای پنهان این ماجرا می‌کنند. در ادامه شما را به خواندن ۱۰ کتاب برتری که گاردین انتخاب کرده دعوت می‌کنیم؛   «شرق‌شناسی» نوشته ادوارد سعید (۱۹۷۸) برخی از کتاب‌های کلاسیک دربرگیرنده ماهیت و ذات زمان خود هستند و  برخی دیگر برای همیشه باقی می‌مانند. «شرق‌شناسی» از نوع دوم است. این کتاب نشان می‌دهد که چگونه کشورهای قدرتمند از طریق عوامل علمی، فرهنگی و اجتماعی خود دیگران را به خود وابسته می‌کنند. سعید از زمان خود جلوتر و در انزوا بود. به این فکر می‌کرد که چگونه پیشرفت فرهنگی با غلبه بر اختلافات خاورمیانه به نفع غرب رقم می‌خورد و باعث ایجاد درک نادرست از دنیای شرق، به عنوان یک دنیای جهان سوم نسبت به غرب می‌شود.   «اسلام و غرب» نوشته برنارد لوئیس (۱۹۹۳) اگر سعید منقد اصلی شرق‌شناسی بود، برنارد لوئیس به عنوان رهبر شرق‌شناسی، محبوب نومحافظه‌کاران آمریکا و عامل فکری سیاست خارجی مداخله‌گر در جهان عرب و مسلمان بوده است. «اسلام و غرب»، مجموعه‌ای از مقالات در میان نخستین‌ها بود که ناکامی‌ها و شکست‌های ذاتی و مداوم جامعه عرب را صرفاً به دلیل سختگیری‌های زیاد سیستم آموزشی می‌دانست. نویسنده معتقد بود که این فقط یک دیسپلین است که به تعصب یا تعصبات فرهنگی آلوده شده است. «از ویرانه‌های امپراتوری» نوشته پانکاج میشرا (۲۰۱۲) میشرا همان کسی است که به عنوان یک تهدید سه‌گانه شناخته می‌شود- یک مجادله‌گر، مورخ و نویسنده دقیق که دامنه واژگان ادبی‌اش علمی است. در این کتاب، او واکنش فکری آسیا به امپریالیسم غربی را نشان می‌دهد و سه متفکر که برای خواننده ‌غربی ناآشنا بوده اما نفوذ زیادی بر نسل‌های بعد در مناطق خود داشتند را برای این موضوعات انتخاب می‌کند؛ جمال‌الدین افغانی فعال سیاسی خاورمیانه در قرن نوزدهم، لیانگ کیچائو روزنامه‌نگار چینی در قرن بیست‌ویکم و رابندرنات تاگور، شاعر مدرنیست مستقل هندی در قرن نوزدهم. هدف اصلی کتاب غوطه‌وری در میراث روشنفکری است که از افرادی مانند گاندی که در فرهنگ غربی به عنوان اشخاص برجسته شناخته می‌شوند و برای ایجاد یک مدیریت شکیل جامع از مسیر آسیا به مدرنیته فرار کرده‌اند، اجتناب می‌کند.  «پایان حقوق بشر» نوشته استیون هوپگوود (۲۰۱۳) «پایان حقوق بشر» کتاب خشنی است. این موضوع برای آن که جاه‌طلبی‌اش موثر واقع شده و این مفهوم که حقوق بشر به نحوی جهانی قابل اجرا می‌باشد را کمرنگ کند، مورد نیاز است. استدلال هوپگوود این است که استانداردهای حقوق بشر بطور انتخابی و غیرموثری به کار گرفته می‌شوند. دادگاه بین‌المللی جنایی (کیفری) یک مثال عینی است. او از رویکرد تاریخی برای نشان‌ دادن اهداف متعارف و مرسوم حقوق بشر که منشأ فرهنگی و مذهبی دارند، استفاده می‌کند. هوپگوود می‌گوید مطابق با شرایط ایجاد شده، صنعت حقوق بشر بلا استفاده و مهجور شده است. برند حقوق بشر در بهترین حالت ضعیف و ناتوان و در نهایت ابزار نئو امپریالیسم است. «دختران کارخانه: صداها از قلب چین مدرن» نوشته لسلی تی چانگ (۲۰۱۲) در این کتاب، چانگ زندگی دختران کارخانه چین را روایت می‌کند، کسانی که تعهد کمتری نسبت به همکاران مرد خود برای اقامت در خانه‌های روستایی و مراقبت از والدین داشتند و توانستند از مناطق دورافتاده روستایی به شهرها برای ارائه کار ارزان جهت حمایت از رونق اقتصادی چین مهاجرت کردند. به‌ غیر از داستان مهاجرت‌های انبوه داخلی در چین، شرایط کاری نامساعد و فرهنگی که در صنعت استخدام حکمفرما بود به ما یادآوری می‌کند که چین چه سختی‌ها و هزینه‌هایی برای تولید کالای ارزان جهت رقابت با اقتصاد غرب پرداخته کرده است.  «برج راهنما: القاعده و راهی به سوی ۱۱ سپتامبر» نوشته لارنس رایت (۲۰۰۶) این کتاب که مسیر ایدئولوژیک و سیاسی ۱۱ سپتامبر را دنبال کرده و چون یک تریلر پیچیده به نظر می‌رسد، در بیان بسیاری از حقایق موفق بوده است. رایت بر روی شخصیت‌ها و زمینه‌های آن تمرکز کرده و تلاش می‌کند تا دقیق‌ترین و درست‌ترین مطالب را در مورد حادثه ۱۱ سپتامبر و پدیده تروریسم اسلامی به دست آورد. او برای تحقیقی، مدتی به عنوان یک معلم در عربستان نیز زندگی کرده است. رایت که تلاش می‌کند شخصیت‌ها را تنها از بعد انسانی و بدون در نظر گرفتن ملیت‌شان ببیند، زمینه‌ای سیاسی برای بنیادگرایی اسلامی ارائه می‌دهد که بیشتر دانشگاهیان از آن اجتناب می‌کنند. «آزاد کردن ذهن: سیاست‌های زبانی در ادبیات آفریقا» نوشته نگوگی وا تیونگو (۱۹۸۶) این کتاب مجموعه‌ای از مقالات یک رمان‌نویس کنیایی است که پس از یادگیری زبان انگلیسی در دوره استعمار کنیا شروع به واکنش نسبت به این زبان می‌کند. وا تیونگو به دلیل نقش برجسته زبان بر فرهنگ، تاریخ و هویت آن را جنبه دیگری از استعمارگری می‌داند. این کتاب وداع نویسنده با انگلیسی بود که به عنوان یک اسلحه نرم و موثرتر از استعمار کاربرد داشت. وی در ادبیات و تئاتر نیز از طریق ایجاد ژانرهایی عوامانه درک آنها را ساده‌تر می‌کرد. این کار در واقع درک متقابل بین چگونگی حفط امپریالیسم از طریق حفظ ساختارهای طبقاتی ایجاد شده است. «فساد: ماجراجویی نظامی آمریکا در عراق» نوشته توماس ای ریکس (۲۰۰۶) این نخستین کتابی است که داستان‌های جنگ عراق را با استفاده منابع اصلی ارتش، سازمان‌های اطلاعاتی و عراقی‌ به اشتراک می‌گذارد. بر اساس اطلاعات موجود، جنگ به طور ضعیفی آماده و اجرا شده بود. کتاب تلاش می‌کند تا با نمایش مقیاس اشتباهات و بقایای آن خواننده را با حقایق آشنا کند.     «چندپارگی» نوشته یاسمن خان (۲۰۰۷) کتاب‌های زیادی درباره چندپارگی هند و پاکستان نوشته شده، اما هیچ کتابی چنین وقایع‌نگاری متعادلی نداشته و موفق نشده پیش‌بینی پیامدهای این اتفاق توسط عده کمی را نشان‌دهد. احساسات در مورد موضوع چندپارگی نقش بالایی دارد و شاخک‌های حساس آن امروزه هم به زندگی قربانیانش می‌رسد، بنابراین بسیاری از وقایع‌نگاری‌ها ناگزیر هم مهاجران را هدف قرار می‌دهند و هم برای تبرئه آنان تلاش می‌کنند. این کتاب، مثل همه کتاب‌های تاریخ، فرد مشخصی را متهم نمی‌کند، اما نشان می‌دهد که اشتباه بزرگی که به مرگ هزاران نفر انجامید، ترکیبی از عدم انجام اقدام مقدماتی و ماجراجویی سیاسی بوده است. از همه مهم‌تر این‌که نشان می‌دهد چندپارگی فقط با توجه به این واقعیت ناگزیر اتفاق افتاد که نشان‌گرهای تفاوت مذهبی به دست راج بریتانیا در آجرهای ساختمان کشور استعماری هندوستان کار گذاشته شد. «یک تئوری برای آزادی» نوشته گوستاو گوتیرز مرینو (۱۹۷۳) این کتاب، کتاب مقدس آن چیزی است که ایدئولوژی آزادی شناخته شد. مرینو، کشیش و فیلسوف اهل جمهوری دومینیکن این تئوری را درباره فهم «واقعیت» آمریکای لاتین، پایه‌ریزی کرد؛ به ویژه درباره این‌که چطور اکثریت مردم این منطقه در آن زمان در فقر شدید زندگی می‌کردند. اندیشه مرینو برای تحقق عدالت اجتماعی، به رغم پایه‌های مذهبی‌اش، مبتنی‌بر به رسمیت شناختن فضای روحانی در بین فقراست؛ این کتاب، تحلیلی است درباره این‌که فقر یک موقعیت است، نه صرفا یک وضع اقتصادی. ]]> جهان‌کتاب Tue, 10 Oct 2017 08:15:12 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/longtrans/252662/۱۰-کتاب-برتری-کشمکش-های-بین-المللی-می-پردازند-دوران-امپراطوری-تئوری-آزادی علم فقط استخراج چاه نفت نیست http://www.ibna.ir/fa/doc/longint/252033/علم-فقط-استخراج-چاه-نفت-نیست خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)- ویراست جدید «فضیلت عدم قطعیت در علم شناخت اجتماع» اثر جدید مرتضی مردیها است که به تازگی توسط نشر ثالث روانه کتابفروشی‌ها شده است. البته این اثر پیش‌تر منتشر شده بود اما آنگونه که خود مردیها می‌گوید انتقاداتی که به کتاب وارد شده سبب شده تا او نظرات خود را در ویراست جدید بیشتر شرح و بسط دهد. مرتضی مردیها از هواداران فلسفه تحلیلی است و معتقد است فلسفه باید به سمت تجربه‌گرایی پیش رود و بر آن است که تا زمانی که فلسفه‌های آرمانی و آسمانی بر فضای فکری ایران حکمرانی می‌کند، زندگی و زیست آدمیان هم در توهمات و رؤیاها سپری می‌شود. از وی تا کنون ده‌ها کتاب در این این حوزه به چاپ رسیده است. با این نویسنده و محقق درباره ویراست جدید این کتاب گفت‌وگویی داشته‌ایم که در ادامه می‌خوانید.   چه انگیزه‌ای از نگارش ویراست جدید این کتاب داشتید و چه تغییراتی در این اثر صورت گرفته است؟ اخیرا مقاله‌ای علمی پژوهشی تدوین شده توسط یکی از دانش‌آموخته‌های دکترای علوم اجتماعی به دستم رسید، در آن ویراست نخست کتاب «فضیلت عدم قطعیت در شناخت علم اجتماع» را نقد کرده بود. در این مقاله گفته بود، گرچه من به صراحت از موضع کوهن و کواین و نیز موج سوم فلسفه علم دفاع کردم اما در نهایت به رویکرد تجربه‌گرا و پوزیستویستی معتقد هستم. همچنین به من این نقد را کرده بود که در این کتاب در اندیشه من ناهمخوانی دیده می‌شود، البته این ناهمخوانی در سایر آثار من هم دیده می‌شود و به طور مثال در پروژه دفاع از عقلانیت نیز این موضوع دیده می‌شود. در این مقاله همچنین به من این نقد وارد شده بود، من در کتاب بیان کردم به گفت‌وگو اعتقادی ندارم در حالی که این موضوع برخلاف دغدغه‌های ذهنی من بوده است. در ویراست نخست این کتاب به نظر می‌آید این تصور به وجود آمده که من روایت حداکثری از موج سوم علم را پذیرفته‌ام و نه روایت حداقلی را. من پیش از این کتابی درباره تاریخ فلسفه علم مطالعه کردم که فصلی از آن به کوهن اختصاص داشت، در این فصل از دو روایت حداقلی و حداکثری نسبت به علم نام برده شده بود به این معنی که اگر به روایت حداکثری از کوهن اعتقاد داشته باشیم باید انقلابی باشیم و اگر روایت حداقلی را بپذیریم همچون یک سوسیال دموکرات خواهیم بود. روایت سوسیال دموکرات بر این باور است که در جامعه عالمان و دانشمندان بر سر اینکه چه چیزی علم هست یا نیست یک همگرایی به وجود می‌آید و این‌گونه نیست که مانند رویکرد حداکثری و انقلابی همه چیز را به ما تحمیل کند و دیالوگی صورت نگیرد. همانطور که می‌دانید کوهن تعبیر اجماع و همگرایی را نام می‌برد. به هر حال فهم اجماع کار آسانی نیست چون همه دانشمندان در مکاتب مختلف یا در کنگره‌های علمی نمی‌توانند بر سر یک موضوع به اجماع کاملی برسند. من در کتابم از تعبیر اکثریت دانشمندان استفاده کردم و گفته‌ام در رویکرد حداقلی اکثریت دانشمندان بر سر موضوعی به اجماع می‌رسند. به هر حال برخلاف نقدی وارده به من این‌گونه نبوده که من از یک سو تلاش کرده باشم کوهن و کواین انقلابی را ترویج کنم، بگویم همه چیز باید در ساختارها زیر و زبر شود. از سوی دیگر این‌گونه هم نبوده بگویم به گفت‌وگو اعتقاد ندارم بلکه منظورم این بوده که چنانچه دو دانشمند یا دو فرد از دو نظرگاه مختلف با هم بحث کنند کمتر پیش می‌آید، در پایان بحث یکی به دیگری بگوید شما درست می‌گویید! البته این موضوع هم به دلیل انگاره‌های ذهنی و شرایط اجتماعی این افراد است. پس در واقع شما سعی کردید رویکرد سوم یا بینابینی را در پیش بگیرید در همان بخش هم گفتم دسته سومی در میان مردم و دانشمندان وجود دارند که رویکرد سومی را در پیش می‌گیرند و به صورت تمام عمل‌گرا نیستند و بینابینی رفتار می‌کنند بدین معنی که گاهی برای افراد در طول زندگی پرسش‌ها و شبهه‌هایی به وجود می‌آید و منجر به تغییر در افکار می‌شود به طور مثال ما افرادی را می‌بینیم در برهه‌ای از زندگی‌شان مارکسیست‌ هستند و در برهه‌ دیگری نظرشان عوض می‌شود. وقتی زمینه‌های تغییر به وجود می‌آید اینجاست که افراد آماده گفت‌وگو می‌شوند. بنابراین این دسته سوم چندان در نظرات‌شان مستحکم و غیر قابل تغییر نیستند و در برخی مسایل دچار تردید می‌شوند. من در چاپ نخست کتابم این احساس را داشتم با توجه به تحولات دهه‌های اخیر و ورود تفکرات فرانسوی به پارادیم علوم اجتماعی این گونه احساس می‌شود که سخنان من در این کتاب بدآموزی دارد و برخی فکر می‌کنند که تجربه و آزمون در دنیای علم اعتبار ندارد و علم حتما پدیده تفسیری است. بنابراین با ویراست اول این کتاب تلاش کردم زبانم را در کتاب به گونه‌ای تعدیل کنم که چنین چیزی برداشت نشود. البته من به تجربه‌گرایی و تعمیم اعتقاد دارم اما معتقدم به روایت حداقلی از موج سوم علم هستم. جامعه‌شناسی بر اساس آنچه که از سوی اثبات‌گرایان بیان می‌شود می‌تواند علم محسوب شود، در ویراست جدید به این موضوع اشاره شده است؟ در کتاب درباره اینکه آیا جامعه‌شناسی علم هست یا خیر و چرا درباره علم بودن آن تشکیک وجود دارد در چاپ نخست کتاب صفحه‌های نوشته بودم که در ویراست جدید حذف شد. اما همان‌طور که گفتم در مقدمه کتاب صفحه‌هایی را اضافه کردم و در آن بیشتر نظر‌های‌شان را درباره روایت حداقلی از موج سوم علم شرح دادم. متاسفانه جمله‌هایی که در روی جلد کتاب به نقل از داخل اثر آورده شده خلاف این رویکرد را نشان می‌دهد که امیدوارم در چاپ‌های بعدی اصلاح شود. اساساً چه چیزی علم است و آیا خلاقیت هم در علم راهی دارد؟ این تصور که فکر کنیم علم فقط آزمایشگاهی است و درون آن خلاقیت و آفرینش وجود ندارد کاملا غلط است چون علم به آفرینش و خلاقیت و حدس نیاز دارد حتی گاهی برخی حدس‌ها در علم هستند که تا ابد هم تبدیل به قطعیت نمی‌شوند و به اعتقاد من این جمله که گفته می‌شود «حقیقت تا زمانی حقیقت است که دروغش آشکار نشده باشد» تنها شطحیات است و هیچ اعتباری ندارد. برخی معتقدند علم فقط آن چیزی است که ما در فیزیک، شیمی و... مشاهده می‌کنیم در حالی که اینها فقط علم نیست و در واقع بخش اعظم علم آن چیزی است که ما در رساله‌های دکتری فیزیک و شیمی و... می‌بینیم یعنی بخشی که مباحثات طرفداران پارادایم‌های این علوم اختصاص دارد مانند آنچه که پارادایم‌های علوم انسانی هست. باید در علم عنصر خلاقیت را نشان داد علم اینگونه نیست که در آن فقط مانند یک کارگر معدن چیزی را بیرون بکشید بلکه خلاقیت در این است که بین داده‌هایی که وجود دارد پیوند و ربط ایجاد کنیم. چنانچه این خلاقیت و آفرینش در علم رخ دهد آن‌گاه علم در این وجه با هنر شباهت پیدا می‌کند. بنابراین کسی که بعد از استخراج علم می‌کوشد تا چیز دیگری را به آن بیفزاید کارش باارزش‌تر است. در ویراست جدید کتاب بر این موضوع تاکید کردم که علم تماماً فعالیت استخراجی نیست و تنها یک صنعت سرایش نیست بلکه علم تدبیری هم هست یعنی با در اختیار داشتن داده‌ها باید بتوانید خلاقیت داشته باشید. پس علم فقط استخراج چاه نفت نیست پتروشیمی هم هست!   اما بر سر اینکه چه چیزی علم هست یا نیست هنوز هم اختلاف نظر وجود دارد. شما می‌توانید به طیفی از علوم اعتقاد داشته باشید. برخی علوم، علم تر هستند. بنابراین در کنار این که در علم قطعیت و اطمینان وجود دارد خلاقیت هم هست! اما این خلاقیت لزوما مثبت نیست گاهی برخی از برداشت‌ها و خلاقیت‌ها بیهوده است تنها خلاقیتی کارآمد است که متناسب با نیاز و آزمون‌ها در علم باشد. در علوم انسانی هم این طیف علوم وجود دارد؟ بله به طور مثال من در اینکه روانشناسی از جامعه‌شناسی علم‌تر است حرفی ندارم. در علوم طبیعی هم همین گونه است ممکن است علمی مانند فیزیک از زیست‌شناسی علم‌تر باشد چون زیست‌شناسی آزمون پذیری‌اش کمتر باشد بنابراین در علوم طبیعی و علوم انسانی طیفی از علوم وجود دارد. براساس تجربه‌گرایی آزمونی، قدرت تولید مساله‌ها و حل آن و ... قابل سنجش است. ]]> علوم‌انسانی Tue, 10 Oct 2017 06:00:45 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/longint/252033/علم-فقط-استخراج-چاه-نفت-نیست امام صدر در «سفر شهادت» اصالت را به «گفت‌وگو» و «صلح» داده است http://www.ibna.ir/fa/doc/report/252647/امام-صدر-سفر-شهادت-اصالت-گفت-وگو-صلح-داده به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) آیین اختتامیه و مراسم تقدیر از برگزیدگان طرح ملی مطالعاتی «سفر شهادت» پیش از ظهر امروز دوشنبه 17 مهر، با سخنرانی حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر مهدی مهریزی، دکتر سعید پورعلی، معاون فرهنگی جهاد دانشگاهی، عادل تقوی، رئیس سازمان انتشارات جهاددانشگاهی تهران و با حضور سیده حورا صدر، مدیرعامل موسسه فرهنگی و تحقیقاتی امام موسی صدر در تالار کمال دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران برگزار شد. در پایان این مراسم نیز از برگزیدگان این طرح با اهدای جوایزی تقدیر شد.    مواجهه امام صدر با قیام عاشورا «انسانی» است مهریزی در بخشی از این مراسم طی سخنانی گفت: من در شب اربعین سال 1392 در موسسه امام موسی صدر درباره عاشوراپژوهی خاندان صدر سخنرانی کرده و آثار سه صدری بزرگ یعنی آیت‌الله سیدرضا صدر، آیت‌الله شهید سیدمحمدباقر صدر و امام موسی صدر را بررسی کردم. آثار این سه بزرگوار درباره عاشورا در دهه 50 عرضه شده است و دیدگاه‌ها تقریبا شبیه به هم است. وی ادامه داد: اگر ما به تاریخ تفکرات شیعیان درباره واقعه عاشورا را نگاه کنیم با سه دیدگاه «عاطفی»، «حماسی» و «انسانی» مواجه خواهیم شد. دیدگاه عاطفی از عاشورا، مصیبت‌ها و غم‌ها را برجسته کرده و بیشتر به عزاداری‌ها و نوحه‌ها می‌پردازد. تا 100 سال پیش عموم تولیدات شیعه در این حوزه بوده و ادبیاتی حزن‌انگیز دارد. وی افزود: از 100 سال پیش در جهان انقلاباتی صورت گرفته است. از آن سال‌ها نیز عالمان و اندیشمندان شیعه با قیام عاشورا را از منظر حماسی برخورد کردند. بحث شهادت و مبارزه با ظلم در این کتاب‌ها مطرح شده و نام کتاب‌ها مانند «حماسه حسینی»، «رستاخیز حسینی» و... نیز گویای این نکته است. مواجهه انسانی با قیام عاشورا نیز اخیرا شکل گرفته و مباحثی چون «مسئله زن»، «حقوق شهروندی»، «کرامت انسانی» و... را در قیام حسینی بررسی می‌کنند. به گفته مهریزی، نکته مهم در این میان است که رخدادها و حوادثی که قداست دینی دارند مانند نصوص از لایه‌های مختلفی برخوردارند. مواجهاتی که درباره قیام عاشورا بیان کردم سه لایه از عاشورا هستند که مکمل یکدیگرند و ناقض هم نیستند. یک‌لایه دیدن عاشورا «اخباری‌گری» است. اخباری‌گری فقط در نگاه به حدیث خلاصه نمی‌شود و در همه لایه‌های زندگی وجود دارد. این محقق یادآور شد: در کتاب «سفر شهادت» هر سه لایه به خوبی دیده شده و به هر سه آنها نیز توجه جدی شده است. البته نگاه به لایه سوم یعنی توجه به بعد انسانی، جدی‌تر است. بعد انسانی در مقالات و گفتارهای امام موسی صدر درباره عاشورا بسیار مهم است که همه در حدود 45 سال پیش مطرح شده‌اند. یکی از مهم‌ترین آنها بحث تبعیض جنسیتی است. به‌جز توجه جدی امام صدر به نقش حضرت زینب(س) در «سفر شهادت» این نکته به طور جد مطرح شده که چرا ما زن را در حادثه عاشورا نبینیم؟ امام صدر بیان کرده که زن در میدان کربلا نقش مرد را کامل می‌کند و جهاد او را شکل می‌دهد. وی با بیان اینکه در کتاب «سفر شهادت» بارها بر مفاهیمی چون «گفت‌وگو» و «تفاهم» تاکید شده است گفت: به عبارتی امام صدر زمانی که در مجلس امام حسین(ع) بودند بحث «گفت‌وگو» را مطرح کردند. ما مدام فکر می‌کنیم که اگر شهید نشویم ذلیل و خوار هستیم. این درست نیست؛ «گفت‌وگو» بر جنگ برای رسیدن به آرمان‌ها اصالت دارد. امام صدر در گفتار «شهادت چشمه جوشان تحول» کتاب «سفر شهادت» گفته است که «آنان که این حادثه [کربلا] را بزرگ می‌دارند، باید همچون امام حسین همواره برای گفت‌وگو، آتش بس و... آماده باشند.» مهریزی تصریح کرد: بنابراین امام صدر از روایت قیام عاشورا برای تبیین مفاهیمی چون گفت‌وگو و تفاهم بهره می‌برند. در سالی روز عاشورا با ایام کریسمس تقارن پیدا کرد. امام صدر در سخنرانی‌های خود به مناسبت آن سال «صلح» را عنصر مشترک میان کریسمس و عاشورا دانست. این برداشت‌ها لایه انسانی از عاشورا را برای ما عیان می‌کند. بنابراین منافاتی ندارد که ما مجلس روضه تشکیل دهیم و در آن ظلم‌ستیزی را برای صلح تقویت کنیم. امام موسی صدر این مقوله را تحقق بخشید چون در تفکراتش انسان بر همه چیز اصالت داشت. وی بیان کرد: البته چون اصالت داشتن انسان در تفکر اهل بیت مطرح شده در تفکر امام موسی صدر هم وجود دارد. امیرالمونین در خطبه 206 نهج البلاغه که مرتبط با جنگ صفین است، فرموده‌اند: «خوش ندارم که مدام به دشمنان ناسزا بگویید. کارهای بد آنها را گوشزد کنید که آب را بستند و... بجای ناسزا به آنها بگویید که خدایا امور ما را اصلاح کن و نگذار خون ما ریخته شود. اگر کار بد را گوشزد کنید هم تاثیرش بیشتر بوده و هم برای شما عذر ناگزیری از جنگ است.» در این اصالت تکثر و تنوع مطرح است، بنابراین باید گفت‌وگو و صلح را مدنظر قرار داد. البته اضطرار برای جنگ هم وجود دارد. از همه این مباحث من بازهم به تعبیر خودم برای امام موسی صدر می‌رسم که ایشان عالم طراز دین است. اگر ما بخواهیم عالمی را به عنوان طراز دین معرفی کنیم که عملش هم‌طراز با ائمه و اولیای دین باشد، آن امام موسی صدر است. بهره بردن صدر از مفهوم معاصریت برای تفسیر نصوص دینی پورعلی نیز با اشاره به کتاب «سفر شهادت» گفت: این اثر شامل محتوای 16 سخنرانی و خطابه امام موسی صدر درباره وقایع روز عاشوراست که در فاصله سال‌های 1347 تا 1355 ایراد شده‌اند. جایگاه و شان امام صدر در جهان تشیع نیز از زبان بزرگان جامعه تشیع بیان شده است. امام خمینی(ره) به مناسبت‌های مختلف بارها از علاقه خود به امام موسی صدر و امیدواری و دعا برای بازگشت او سخن گفته و تعابیری چون «فرزند من»، «بازوی قوی اسلام» و... را برایش به کار برده‌اند. وی افزود: مقام معظم رهبری در برخی سخنرانی‌های خود تعابیری چون «عزیز گمشده مسلمانان جنوب لبنان»، «فرزند خلف اسلام»، «اندیشمند پیشرو و علامه» و... را در توصیف امام موسی صدر به کار برده و دعا کردند که به حرمت محمد و آل‌محمد این فرزند خلف اسلام به سلامت به اهلش بازگردد. همچنین سیدحسن نصرالله نیز در سخنانی گفته است که تحت تاثیر چهار شخصیت برجسته است؛ امام موسی صدر، امام خمینی، آیت‌الله خامنه‌ای و آیت‌الله شهید محمدباقر صدر. به باور حسن نصرالله هیچ تفاوتی میان اندیشه‌های امام خمینی و امام موسی صدر وجود ندارد. به گفته وی، امام موسی صدر در خطابه «امام حسین(ع) پیشوای اصلاحگری» سوال بسیار مهمی را به این شرح مطرح می‌کند: «اگر امام حسین این روزها در میان ما بود، چه می‌کرد؟» این سخنرانی را امام در مجتمع آموزشی عاملیه در بیروت ایراد کرده بود. شیعیان در بیروت کمتر سخنرانی و مجالس روضه داشتند و مراسم‌های دینی بیشتر در صور انجام می‌شد. این سخنرانی در ایامی است که روستای کفرشوبا در جنوب عرصه تاخت و تاز اسرائیل بود. پورعلی با تاکید بر اینکه درگیری با مفهوم معاصریت و امروزی بودن را در ذهن امام موسی صدر به طور مرتب می‌توان ردیابی کرد یادآور شد: این در صورتی است که در زمان حضور و فعالیت علمی و عملی امام صدر، دین از نظر گفتمانی جایگاه برجسته‌ای در جهان ندارد. در آن سال‌ها هیچ نگاهی که دین می‌تواند جنبه رهایی بخش و همینطور تعامل با دنیای مدرن داشته باشد، مطرح نمی‌شد، اما امام موسی صدر می‌خواهد این موضوع را مطرح کند. او در یکی دیگر از سخنرانی‌های خود درباره امیرالمومنین فرموده است؛ «اگر امروز دنیا بخواهد علی(ع) را بشناسد، دو راه دارد: نخست از راه مطالعه تاریخ و دوم از طریق شناخت پیروانش. امروزه اگر بخواهند علی(ع) را از پیروانش بشناسند، آیا علم، تقوا، شجاعت و... را در پیروانش می‌بینند؟» به گفته وی، امام موسی درگیر امروز و مسئله معاصریت است و همین ظرفیت باعث آزادسازی فقه و نصوص دینی شد. مفهوم «فقه پویا» نیز بر مبنای پیش آمدن مفهوم معاصریت پیش آمد. به باور امام موسی صدر ما از طریق ظرفیت‌های متون، نصوص و شعائر دینی می‌توانیم صلح، دوستی، همزیستی مسالمت‌آمیز و احترام به تنوع و تکثر را استخراج کرده و به حلیت مسائلی چون موسیقی، ذبیحه اهل کتاب و... برسیم. پورعلی با اشاره به اینکه خدمت بزرگ امام موسی صدر این بود که ذهن مسلمانان را درگیر مفهوم «معاصریت» با تکیه بر منابع و نصوص کرد افزود: همین سوال بسیار امروزی «ما چقدر نیازمند حسینی بودن هستیم؟» حسینی بودن یعنی اینکه چگونه آدم می‌تواند در اوج فداکاری و خدمت باشد؟ حسینی بودن یعنی اینکه از غرور دست برداریم. با همین دیدگاه است که امام موسی صدردر گفتمان منطق و صلح و قرار می‌گیرد نه در گفتمان طایفه گری و انتقام. وی افزود: تلاش امام موسی صدر این است که حسینی را تصویرسازی کند که منطق‌های قبیله‌گرایی را پوسیده معرفی می‌کند. تعابیری چون «حسین وارث انبیاست»، «حسین پیشوای اصلاحگری»، «حسین پیامی است برای آزادی»، «حسین صلح دوست و اهل عدالت و کرامت است» و «حسین شهید راه اصلاح است و عزت و اقتدار به ارمغان می‌آورد» همه در این راستا قرار می‌گیرند. امام صدر امام حسین را با لقب مظلوم نمی‌خواند، بلکه حسینی را تصویر می‌کند که ظلم‌ستیز و ستم ستیز است و در مقابل منطق یزید که انتقام است، قرار می‌گیرد. برای تبیین این مقوله به شعری از یزید استناد می‌کند که که در آن قبیله‌گرایی مطرح شده است. این شعر در مقاتل الطالبیین به این شرح آمده که «بنی‌هاشم با حکومت بازی کردند نه خبری از آسمان آمده و نه وحی نازل شده است.» نام «امام صدر» باعث استقبال از این طرح شد تقوی نیز در بخش دیگری از این نشست درباره این طرح گزارشی را ارائه کرد و افزود: سال گذشته (1395) همزمان با هفته کتاب و ایام اربعین از سوی جهاد دانشگاهی ایده برپایی طرحی ملی مطالعاتی پیشنهاد شد که بر مبنای آن کتابی که تناسب محتوایی با قیام حسینی داشته باشد، معرفی شده و مسابقه‌ای بین طلاب و دانشجویان در سطح ملی برگزار شود. اعضای شورا جهاد دانشگاهی کتاب‌های مختلفی را بررسی کردند و در نهایت کتاب «سفر شهادت» که بسیار روان و البته با دیدگاهی تحقیقی و امروزی به روایت و تحلیل واقعه عاشورا می‌پردازد، انتخاب شد. با همکاری موسسه محترم امام موسی صدر ما توانستیم فراخوان این طرح را در دانشگاه‌ها‌ و حوزه‌های علمیه منتشر کنیم و به نسبت با جشنواره‌های مشابه استقبال بسیار مناسبی هم از آن به عمل آمد. وی ادامه داد: هدف سازمان جهاد دانشگاهی این بود که کتاب خوانده شده و تحلیل دانشجویان و نسل جوان روی آن نوشته شود و این کار تمرینی باشد برای نوشتن و مکتوب کردن مطالعات دانشجویان. همچنین بر مبنای این طرح درک دانشجویان از واقعه مهم سال 61 هجری که کل تاریخ اسلام را نیز تحت تاثیر خود قرار داد، نیز مطرح می‌شد. به گفته تقوی، از میان آثار رسیده به دبیرخانه این طرح در نهایت 75 اثر برای مرحله داوری انتخاب شدند که نویسنده 60 درصد آثار را آقایان و 40 درصد را نیز خانم‌ها نوشته بودند. همچنین از میان آثار رسیده پنج درصد را دانشجویان مقطع دکتری، 22 درصد را دانشجویان مقطع کارشناسی ارشد، 46 درصد را دانشجویان کارشناسی و در نهایت دو درصد را نیز دانشجویان مقطع کاردانی نوشته بودند. تقوی بیان کرد: نکته‌ بسیار جذاب برای ما استقبال دانشجویان رشته‌های مختلف از این طرح است. اینگونه نبود که فقط دانشجویان رشته‌های علوم انسانی در آن شرکت کنند، بلکه ما شرکت‌کنندگانی از رشته‌های فنی و مهندسی، علوم پایه، کشاورزی و منابع طبیعی و همچنین رشته‌های هنر و معماری هم داشتیم. به هر حال به نظر من استقبال مناسب از این طرح به موضوع کتاب و نویسنده آن باز می‌گردد. امیدوارم در دوره‌های دیگر هم باقی آثار امام موسی صدر را در این طرح شرکت دهیم و همچنین بسیار امید دارم که این طرح به عنوان یک جشنواره ثابت در همه سال‌ها در میان دانشگاهیان برگزار شود. در پایان این مراسم از برگزیدگان طرح ملی مطالعاتی «سفر شهادت» با اهدای لوحی و همچنین سردیسی از امام موسی صدر تقدیر به عمل آمد. ]]> علوم‌انسانی Mon, 09 Oct 2017 12:10:40 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/report/252647/امام-صدر-سفر-شهادت-اصالت-گفت-وگو-صلح-داده محسن جعفری مذهب در قطعه هنرمندان آرام می‌گیرد http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/252632/محسن-جعفری-مذهب-قطعه-هنرمندان-آرام-می-گیرد غلامرضا امیرخانی معاون سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران در گفت‌وگو با خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) گفت: مراسم تشییع پیکر محسن جعفری مذهب روز سه‌شنبه ساعت نه صبح از مقابل کتابخانه ملی برگزار می‌شود. وی ادامه داد: پیکر این پژوهشگر تاریخ بنا بر هماهنگی‌های انجام شده در قطعه هنرمندان به خاک سپرده خواهد شد. همچنین مراسم ختم ایشان نیز روز پنج شنبه در یکی از مساجد مرکزی شهر تهران که متعاقبا اعلام می‌شود با حضور چهره‌های فرهنگی برجسته برگزار می‌شود.  جعفری‌مذهب متولد رشت و دارای مدرک کارشناسی تاریخ از دانشگاه تهران، کارشناسی ارشد از دانشگاه فردوسی مشهد و دکترای تاریخ از دانشگاه شهید بهشتی بود. وی در کارنامه کاری خود «تاريخ ايران در دوره مغولان و تيموريان»، «آسياي مركزی»، «اسناد فارسی»، «نسخه‌های خطی»، «نسخه‌شناسی» و «سكه‌شناسی» را ثبت کرده و کتاب «تاريخ‌شناسی» را تالیف کرده است. جعفری‌مذهب در حوزه تاریخ فرهنگی و ایرانشناسی و به ویژه کتاب‌های حوزه تاریخ نشست‌های فراوانی را برگزار کرده است. ضمن اینکه برای بسیاری از پژوهشگران حوزه فرهنگ، ادب و تاریخ نیز نکوداشت و بزرگداشت‌هایی را ترتیب داده است.  ]]> علوم‌انسانی Mon, 09 Oct 2017 08:58:40 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/252632/محسن-جعفری-مذهب-قطعه-هنرمندان-آرام-می-گیرد پیام تسلیت مدیر عامل خانه کتاب برای درگذشت جعفری مذهب http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252615/پیام-تسلیت-مدیر-عامل-خانه-کتاب-درگذشت-جعفری-مذهب  به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) به نقل از روابط عمومی خانه کتاب، در متن پیام مجید غلامی جلیسه، به مناسبت درگذشت محسن جعفری مذهب آمده است: «خبر تلخ و ناگوار، درگذشت مرحوم محسن جعفری مذهب که بى شک به سبب وسعت اندوخته هایش در حوزه هاى مختلف تاریخ سرآمد بود، موجب تاثر اینجانب و قاطبۀ اهالی فرهنگ و اصحاب قلم گردید.» مجید غلامی جلیسه در اهمیت مقام محسن جعفری مذهب نوشته است: «تحقیقات‌ علمی‌ و آثار ارزشمندی‌ که‌ از ایشان‌ در زمینه‌های‌ مختلف‌ فرهنگی، ایرانشناسی و تاریخ‌  بر جای‌ مانده‌ است‌ برگ‌ زرینی‌ از سلسله‌ افتخارات‌ جاودانه‌ آن مرحوم به‌ شمار می‌آید. ایشان دارای ذهنی نقاد و تحلیلگر بودند و توانستند تحقیقات تاثیرگذاری در زمینه های «اسناد فارسی»، «نسخه‌های خطی»، «نسخه‌شناسی» و «سكه‌شناسی» از خود برجای بگذارند.» در ادامه این پیام تسلیت یادآوری شده است: «بی گمان نام محسن جعفری مذهب در فهرست مراجع ایران شناسی و خدمات ارزشمند وی در تاریخ  و فرهنگ عمومی ایران ماندگار است . ایشان با تحقیق و تألیف صدها مقاله و خدمات ارزشمند بسیار دیگر که هر یک مایه افتخار فرهنگ ایران اسلامی است، عمری را سپری کرد و سرمشق همه پژوهشگران جوان و شیفتگان به تحقیق و تألیف هم عصر خود بود. بی دریغ فقدان این تاریخ پژوه و ایرانشناس توانا و نام آشنا برای جامعه  علمی کشور رویدادی ناگوار است که جبران آن به آسانی میسر نخواهد شد.» مدیر عامل خانه کتاب در پایان آورده است: «اینجانب با عرض تسلیت به جامعه علمی و فرهنگی  کشور از خداوند متعال برای آن مرحوم فقید علو درجات و برای بازماندگان صبر و اجر مسالت دارم.» ]]> علوم‌انسانی Sun, 08 Oct 2017 18:19:09 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252615/پیام-تسلیت-مدیر-عامل-خانه-کتاب-درگذشت-جعفری-مذهب ملایی‌توانی: زمینه نگارش تاریخ اجتماعی نداریم/ یوسفی‌فر: فقط تاریخ سیاسی نوشتیم! http://www.ibna.ir/fa/doc/report/252609/ملایی-توانی-زمینه-نگارش-تاریخ-اجتماعی-نداریم-یوسفی-فر-فقط-سیاسی-نوشتیم به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) نشست نقد و بررسی کتاب «مبانی تاریخ اجتماعی ایران» عصر امروز یکشنبه (16 مهرماه) با حضور شهرام یوسفی‌فر، علیرضا ملایی‌توانی و فریدون اللهیاری، مولف اثر در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار شد.   ملایی‌توانی در بخشی از این نشست با بیان اینکه تحقیق درباره تاریخ اجتماعی کار دشواری است و نیازمند زمینه‌هایی است که باید در حیات دینی و دستگاه مفهومی و نظری ما فراهم شود گفت: این در حالی است که در تاریخ ما این سنت‌ها و مبانی به لحاظ عینی و نظری فراهم نشده است البته جریان‌های چپ مطالعاتی را در برهه‌ای از تاریخ آغاز کرده‌اند که در این کتاب به آن پرداخته نشده است. همچنین جریان‌های لیبرال نیز در خارج و داخل ایران فعالیت‌هایی را داشته‌اند که سامان‌دهی نشده و البته حیات زیسته ما به‌گونه‌ای بوده که نیروهای طبقات اجتماعی مختلف امکان حیات آزادانه خارج از گفتمان رسمی را نداشته‌اند. بنابراین ورود به این حوزه‌ها همواره دشوار بوده است.   وی ادامه داد: اگرچه کتاب حاضر درسی است اما با توجه به اینکه از سوی سازمانی مانند سمت منتشر نشده مولف می‌توانسته در سرفصل‌های درسی آزادانه‌تر برخورد کند. در بررسی این کتاب ما با سوالاتی مواجه هستیم به طور مثال اینکه مساله ما در تاریخ اجتماعی چیست و با چه دشواری‌هایی روبه‌رو هستیم و در حالت میان رشته‌ای می‌توانیم چه نظریاتی تولید کنیم و مطالعات خود را پیش ببریم که موضع این کتاب دقیقا چیست؟   وی در پاسخ به این سوالات گفت: مساله این است که این کتاب موضعی ندارد و این به دلیل ویژگی آموزشی‌بودنش است اگرچه من مخالف این موضوع هستم و معتقدم باید در حوزه دانشی وارد مناقشات شویم. همچنین عنوان اثر مبانی تاریخ اجتماعی است اما بحث اصلی کتاب روی ساختارهای اجتماعی ایران است. به گفته این استاد دانشگاه، وجه میان رشتگی موضوع یکی دیگر از انتقادات وارده به این کتاب است بدین معنی که مولف رویکرد خود را در حوزه جامعه‌شناسی و تاریخ مشخص نکرده و به‌نظر می‌آید که وجه قالب همان رویکرد سیاسی است که اغلب کتاب‌های ما گرفتار آن است.   ملایی توانی با بیان اینکه هیچ نظریه‌ای درباره مبانی تاریخ اجتماعی ایران مطرح نشده است در حالی که نیازمند این موضوع هستیم گفت: در این اثر ساختارهایی در تاریخ ایران توصیف شده اما راز ماندگاری این ساختار شرح داده نشده به رغم اینکه ما در معرض هجمه‌های زیادی قرار گرفته‌ایم. همچنین نهاد خانواده در ساختار اجتماعی ایران مورد مطالعه قرار نگرفته و در این کتاب مورد غفلت واقع شده است. از سوی دیگر نوع مناسبات و تعامل بین شیوه‌ زیسته ایلی، روستایی و شهری محل توجه مولف کتاب قرار نگرفته است.   وی در پایان با اشاره به اینکه گسست‌هایی در تاریخ اجتماعی ایران داشته‌ایم، گفت: این موضوع هم در کتاب مورد توجه قرار نگرفته و به طور مثال مسایل پس از صفویه در کتاب مورد توجه نبوده است. همچنین مولف می‌توانست مقایسه‌هایی بین نمونه جوامع توسعه‌یافته و عقب‌افتاده درباره کارکرد و مناسبات صورت دهد.   نگارش تاریخ جامع با تاریخ اجتماعی متفاوت است یوسفی‌فر در بخشی از این مراسم با اشاره به جایگاه نقد کتاب در کشور گفت: گاهی نقد در کشور مکانی برای خودنمایی افراد به شمار می‌رود و صرفا محلی برای ابراز برداشت‌های شخصی است در حوزه تاریخ نیز اگر بخواهیم مصادیق نقد را برشماریم باید بگوییم که اسلوب، اخلاق، هدف‌گذاری و ... رها شده و در این زمینه لازم است ضوابط و حدود مشخص شود. یکی از اهداف برگزاری جلسات نقد و بررسی کتاب در انجمن نیز تعیین همین مولفه‌ها و ضوابط برای نقد و بررسی کتاب‌هاست تا فضایی برای رشد و همیاری به وجود بیاید و از سوی دیگر کمکی به نویسنده و جامعه علمی باشد و به تسویه‌حساب‌های شخصی.   وی در بخش دیگری از سخنانش با اشاره به اینکه کتاب حاضر را باید به عنوان یک متن دانشگاهی مورد توجه قرار داد افزود: وقتی از تاریخ اجتماعی سخن می‌گوییم باید مأموریت‌ها و اهداف را در نظر بگیریم. در این جایگاه این سوال مطرح می‌شود که جایگاه تاریخ اجتماعی در ایران کجاست. در پاسخ باید گفت ما هیچ کتابی در این زمینه به‌گونه‌ای که بتواند گام‌های نخستین را در اختیار بگذارد نداریم و اگر هم ترجمه‌ای در این باره صورت گرفته زمان زیادی می‌برد تا فهم بومی خودمان را از آن داشته باشیم. از سوی دیگر این مساله مطرح می‌شود که تا چه حد امکان تاسیس دانش تاریخ اجتماعی در ایران و رشته‌ای به این نام وجود داشته است.   وی یادآور شد: تنها گروه آموزشی که در این زمینه فعالیت می‌کند در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی مستقر است و بنابراین وقتی از دانش و نظام دانشی درباره تاریخ اجتماعی ایران سخن می‌گوییم لازم است تا به لوازم و زمینه‌هایی فکری و معرفتی آن توجه کنیم.   این استاد دانشگاه با بیان اینکه نگارش تاریخ جامع با تاریخ اجتماعی متفاوت است بیان کرد: ما درباره نگارش تاریخ جامع ممارست‌هایی داشته‌ایم اما در تاریخ اجتماعی ایران نگارشی صورت نگرفته است. همچنین در نگارش تاریخ اجتماعی ایران موانعی وجود داشته است و کشورهای توسعه‌یافته بحث تاریخ اجتماعی همواره مطرح بوده و به‌طور مثال در اسیا، ژاپن، هند، اروپا و امریکا این دانش ملاحظه می‌شود اما در ایران نخستین چالش این است که دانش اجتماعی تاریخ روایت‌نشده‌هاست و بخش‌هایی از جامعه را روایت می‌کند که ارزش توجه و روایت را ندارد.   به گفته یوسفی‌فر، تاریخ اجتماعی در اروپا به وجود می‌آید تا به تعمیق آموزه‌های دموکراسی کمک کند این دانش خصلت رادیکالی و ریشه‌گرایانه دارد و یک نظام اخلاقی و دانشی ویژه برای طرح و بحث می‌خواهد و نیازمند بحث‌های تکمیلی است. وقتی به تالیف کتاب‌هایی مانند مبانی تاریخ اجتماعی ایران نگاه می‌کنیم می‌بینیم که مانع دیگری مانند تعیین سرفصل‌های مشخص درسی به وجود می‌آید به این معنی که مولف با این محدودیت مواجه می‌شود که باید در سرفصل‌های مشخصی موضوعات خود را مشخص کند. این در حالی است میزان آشنایی کسی که سرفصل‌ها را می‌نویسد با درس مبانی تاریخ اجتماعی پایین است.   این مدرس دانشگاه در بخش دیگری از سخنانش درباره روایت‌های رسمی‌ که در برخی از فصول کتاب به آن اشاره شده نیز سخن گفت‌ و افزود: به‌طور مثال در یکی از فصل‌های کتاب درباره تاریخ شهر از نگاه شهریان سخن گفته شده که تنها روایت رسمی است و همانطور که می‌دانید یکی از مهمترین بحث‌های زندگی در شهر فهم روابط قدرت میان مردم و ساختارهای قدرت است.   وی تاکید کرد: بسیاری از حوزه‌ها در تاریخ اجتماعی ما روایت نشده است که قابل طرح است که باید مورد توجه قرار گیرد. همچنین ما در تاریخ با عدم معاصرت روبه‌رو هستیم بدین معنی که تاریخ را می‌خوانیم اما در آن متوقف می‌شویم و تنها به بحث‌های آرشیوی آن اکتفا می‌کنیم این کتاب نیز تنها به دوره صفویه خاتمه می‌یابد و با مشکل معاصرت روبه‌روست. بسیاری از کارهای ما خصلت معاصرت ندارد و این به‌علت طراحی رشته تاریخ است چون غلبه سیاست در آن دیده می‌شود.   یوسفی‌فر در پایان گفت: بخش اعظمی از تاریخ ما، تاریخ سیاسی است و اگر تاریخ اجتماعی در ‌آن دیده می‌شود اتفاقی است و مبنای تاریخ ما جابه‌جایی و انتقال قدرت در بین خاندان‌ها و سلسله‌هاست در حالی که این موضوع هیچ کاربردی دارد و امروز ما نیازمند تاریخ اجتماعی هستیم.   تاریخ اجتماعی ایران رشته جوانی است اللهیاری نیز در بخش دیگری از این نشست با بیان اینکه تاریخ اجتماعی ایران رشته جوانی است گفت: اگرچه این رشته در جهان بیش از دو سده مورد توجه بوده و اغلب نویسندگان مارکسیست در ایران آن را مورد توجه قرار داده‌اند اما همچنان تاریخ‌نگاری ما رویکرد کلاسیک دارد.   وی ادامه داد: بعد از انقلاب اسلامی نیز به تاریخ اجتماعی ایران توجه بیشتری شده و من نیز پس از سال‌ها تدریس این درس در دانشگاه اصفهان و بازنگری آن تصمیم به تالیف کتابی با عنوان مبانی تاریخ اجتماعی ایران گرفتم.   این مولف توضیحاتی را درباره فصول مختلف کتاب ارایه کرد و گفت: ضرورت پرداخت به تاریخ اجتماعی ایران، شکل‌گیری هویت ایرانی، موضوع جمعیت در فلات ایران و ... از جمله موضوعاتی است که در این کتاب مورد توجه قرار گرفته است.  ]]> علوم‌انسانی Sun, 08 Oct 2017 14:02:28 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/report/252609/ملایی-توانی-زمینه-نگارش-تاریخ-اجتماعی-نداریم-یوسفی-فر-فقط-سیاسی-نوشتیم دغدغه اصلی جعفری‌مذهب معطوف به هزاره ناصرخسرو بود http://www.ibna.ir/fa/doc/shortint/252607/دغدغه-اصلی-جعفری-مذهب-معطوف-هزاره-ناصرخسرو دکتر غلامرضا عزیزی که به دلیل درگذشت نابهنگام دکتر محسن جعفری‌مذهب در منزل وی حضور داشت، در گفت‌وگو با خبرنگار خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)، گفت: تخصص وی تاریخ ایران اسلامی بوده، ولی در علوم کمکی تاریخ همچون سکه‌شناسی و کتاب‌شناسی نیز بسیار متبحر بود و کارگاه‌ها و همچنین بحث‌های چالشی جدیدی در این حوزه‌ها به‌صورت مقالات پژوهشی و سخنرانی از دکتر جعفری‌مذهب منتشر شده است.   عضو هيات علمي پژوهشکده اسناد سازمان اسناد و کتابخانه ملی جمهوري اسلامي ایران درباره دیگر فعالیت‌های این پژوهشگر تاریخ ایران بیان کرد: این اواخر بیشتر دغدغه دکتر معطوف به هزاره ناصرخسرو بود و در این راستا سخنرانی‌های زیادی در شهرهای مختلف ایران انجام داد.   دوست و همکار چندین ساله جعفری‌مذهب با اندوهی که توان سخن گفتن نداشت، گفت: اردیبهشت‌ماه سال جاری به علت تومور مغزی، تحت عمل جراحی قرار گرفت و پس از تحمل‌ ماه‌ها رنج بیماری، صبح امروز چشم از دنیا فرو بست و دو دختر از خود در این دنیا به یادگار گذاشت.  ]]> علوم‌انسانی Sun, 08 Oct 2017 13:16:25 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/shortint/252607/دغدغه-اصلی-جعفری-مذهب-معطوف-هزاره-ناصرخسرو محسن جعفري‌مذهب، پژوهشگر تاریخ دارفانی را وداع گفت http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/252603/محسن-جعفري-مذهب-پژوهشگر-تاریخ-دارفانی-وداع-گفت به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) محسن جعفري‌مذهب، عضو هيات علمي پژوهشکده اسناد سازمان اسناد و کتابخانه ملی جمهوري اسلامي ایران ساعتي پيش دارفاني را وداع گفت. جعفری‌مذهب متولد رشت و دارای مدرک کارشناسی تاریخ از دانشگاه تهران، کارشناسی ارشد از دانشگاه فردوسی مشهد و دکترای تاریخ از دانشگاه شهید بهشتی بود. وی در کارنامه کاری خود «تاريخ ايران در دوره مغولان و تيموريان»، «آسياي مركزی»، «اسناد فارسی»، «نسخه‌های خطی»، «نسخه‌شناسی» و «سكه‌شناسی» را ثبت کرده و کتاب «تاريخ‌شناسی» را تالیف کرده است. جعفری‌مذهب در حوزه تاریخ فرهنگی و ایرانشناسی و به ویژه کتاب‌های حوزه تاریخ نشست‌های فراوانی را برگزار کرده است. ضمن اینکه برای بسیاری از پژوهشگران حوزه فرهنگ، ادب و تاریخ نیز نکوداشت و بزرگداشت‌هایی را ترتیب داده است.  تعدادی از مهمترین مقالاتی که از جعفری‌مذهب منتشر شده‌اند، عبارتند از: نگاهی به اسناد فراماسونری جعفر شریف امامی: مقدمات تشكیل و تعطیل لژ بزرگ ایران، تاریخ معاصر ایران، امپراتوری مغول در ایران، مطالعات مغول شناسی در ژاپن، كوچ روان و یكجا نشینان، یادی از صحافان ماوراءالنهر، تاریخ سیاسی و نظامی سلجوقیان، تاریخچه پول كاغذی در شرق، اطلس، دائره‌المعارف كتابداری و اطلاع رسانی، سفرنامه میكله ممبره، مدارس دوره عثمانی، گرجستانات در اسناد عثمانی، اوضاع اقتصادی رشت در آخرین سال‌های حكومت ناصرالدین شاه، سكه‌های اسلامی در انگلستان سده سیزدهم (هفتم هجری)، سال‌های بدون صدراعظم، آرشیوها و كتابخانه های ازبكستان، تاریخ انسانی تولیدات علمی انشاء و نویسندگی، جامع التواریخ (تاریخ سلاطین خوارزم)، دریای گیلان، مازندران، و تبرستان گیله وا دی، ابن بطوطه و سربداران، چكیده های خلیج فارس و نتیجه‌گیری‌های عرفی و عقلی در تاریخ. ]]> علوم‌انسانی Sun, 08 Oct 2017 12:04:41 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/252603/محسن-جعفري-مذهب-پژوهشگر-تاریخ-دارفانی-وداع-گفت تازه‌ترین فصلنامه نقد کتاب تاریخ منتشر شد/ از هیتلر و نازی‌ها تا اطلس تاریخی آذربایجان http://www.ibna.ir/fa/doc/book/252581/تازه-ترین-فصلنامه-نقد-کتاب-تاریخ-منتشر-هیتلر-نازی-ها-اطلس-تاریخی-آذربایجان به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) شماره 13 و 14 فصلنامه نقد کتاب تاریخ ویژه بهار و تابستان سال 1396 منتشر شد. حبیب‌اله اسماعیلی در سر سخن این شماره با عنوان «عوامانه شدن معرفت تاریخی» می‌نویسد: «عوامانه شدن معرفت تاریخی به واسطه رونق شبکه‌های اجتماعی همه ما را نگران کرده است. این روزها هر کدام از ما دور و اطراف خود کسانی را می‌یابیم که به واسطه خواندن یا نوشتن و البته اغلب کپی کردن مطلبی بی اساس و نامستند درباره فلان موضوع تاریخی در شبکه‌های اجتماعی، با هزار اطوار به ما فخر می‌فروشند که ما محققان و مورخان و ...نظرمان این است که... تا این جای کار مشکل فردی است، اما وقتی این مدعا فروشی بشود ابزار هویت تراشی و چاشنی مباحث سیاسی و تبلیغات ایدئولوژیک، کار سخت می‌شود. خاصه این که برای بازار گرمی، بحث‌های شبه پست مدرن و تبلیغاتی مبنی بر لزوم وجود قرائت‌های مختلف و متفاوت نیز چاشنی کار شده باشد. برای نگارنده تفاوت نمی‌کند که چه کسانی یا از چه موضعی دست به این کار می‌زنند و برای اثبات مدعایش از جریان‌های مختلف نمونه‌هایی را نقل خواهد کرد. اصل سخن این است که میان عوامانه شدن معرفت تاریخی و بازتولید و ترویج سوءتفاهم و پیش‌داوری‌های بنیان‌سوز معطوف به نفرت‌پراکنی قومی و مذهبی، با شبه‌دانش رایج در شبکه‌های اجتماعی نسبتی مستقیم می‌توان یافت. در توضیح این مدعا می‌توان گفت معرفت عوامانه تاریخ شبه دانش است نوعی جنون تاریخی است که خود را از ارائه مستندات برای ادعاهای عجیب و غریبش مستغنی می‌بیند و بر داوری‌های بی‌اساس تاکید می‌کند.» نشست نقد و بررسی کتاب ریشه‌های تاریخی جدایی قفقاز از ایران با حضور دکتر حسین زرینی، دکتر صفورا برومند و دکتر علی کالیراد در بخش «نقد شفاهی» این شماره منتشر شده است. نقش اقوام در حاکمیت ایران به قلم علی احمدی، مفاهیم و مصادیق اسنادی با رویکرد ادبیات تاریخی به قلم شبنم سرآمد، مرده ریگ ایرانیان در انتهای جاده ابریشم آبی به قلم مهدی محی‌آبادی، علم نافع، تاریخ‌نگاری مسعودی به قلم سید علی حسینی‌قمصری، نامه روزگار به قلم سید محمود سادات بیدگلی، تشیع در کرمانشاه به قلم سهیلا فرجی و چالش تاسیس مدارس نوین در ایران به قلم رحیم روح‌بخش عناوین مطالبی است که در بخش «نقد آثار تالیفی» این شماره درج شده است.   مخاطبان در بخش «نقد آثار ترجمه» این شماره نیز می‌توانند مطالبی با عناوین انقلابی‌گری در ایران: نگاهی به شورش روسیه نوشته جعفر مرادحاصلی، نقدی بر مرجع‌شناسی تاریخ سلجوقیان نوشته محسن رحمتی، ارامنه ایران در قرن هفدهم نوشته رضا دهقانی، خاطرات کنسول انگلیس نوشته اکبر شریف‌زاده و تاریخ و ادبیات کیسانیه نوشته محمد باقری مشاهده کنند. سازمان بنیان مرینیان به قلم محمدحسن بهنام‌فر، تاریخ ناتمام است به قلم آمنه ابراهیمی، تاریخ عثمان پاشا به قلم محمدحسین صادقی، اسلام در هند و جنوب شرق آسیا به قلم حمید شمس‌الدین، هیتلر و نازی‌ها به قلم علیرضا عسگری، اطلس تاریخی آذربایجان به قلم مسعود عرفانیان، اقدامات دولت‌های ایران به قلم مرجان مهدوی مقدم و ایران و اسلام در سده‌های نخستین به قلم شهرام خالدی سردشتی عناوین مطالبی است که در بخش نقد آثار پیشین به چاپ رسیده است. پایان‌بخش این شماره از فصلنامه تاریخ بخش «گوناگون» است که در آن مطالبی با عناوین چهار استدلال برای تاریخ‌نگاری خرد نوشته ایستون سیارتو به ترجمه جهانگیر خسروی شکیب، ویلم فلور در بوشهر به قلم مرجان مهدوی مقدم، پیشخان و کوتاه از تاریخ به قلم یونس صادقی منتشر شده است. شماره 13 و 14 فصلنامه نقد کتاب تاریخ ویژه بهار و تابستان سال 1396 به قیمت 10‌هزار تومان و به همت موسسه خانه کتاب در دسترس علاقه‌مندان قرار گرفته است. ]]> علوم‌انسانی Sun, 08 Oct 2017 09:16:59 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/book/252581/تازه-ترین-فصلنامه-نقد-کتاب-تاریخ-منتشر-هیتلر-نازی-ها-اطلس-تاریخی-آذربایجان ایدئولوژی در نگاه مارکس ضد علم است/ انتقاد از عدم شناخت مارکس در ایران http://www.ibna.ir/fa/doc/longint/252559/ایدئولوژی-نگاه-مارکس-ضد-علم-انتقاد-عدم-شناخت-ایران خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)- الهام عبادتی: «علم و ایدئولوژی» عنوان کتابی است که این روزها از سوی انتشارات نیلوفر روانه بازار نشر شده است. مجید مددی محقق و مدرس پیشکسوت فلسفه، در این اثر، پژوهشی روی حوزه تخصصی خود یعنی اندیشه‌های لویی آلتوسر داشته است. وی دارای مدرک دکترای فلسفه سیاسی از دانشگاه منچستر انگلستان است. او را پیشتر با ترجمه کتاب‌هایی چون «مارکسیسم و اخلاق» یوجین کامنکا، «از خود بیگانگی انسان مدرن» فریتس پاپنهایم، «فلسفه هنر از دیدگاه مارکس» میخائیل لیف شیتز و «اخلاق و پیشرفت: ارزش‌های نوین در جهان انقلابی» هوارد سلزام می‌شناسیم. انتشار این کتاب بهانه‌ای شد تا درباره جایگاه آلتوسر و اندیشه‌هایش گفت‌وگویی با مددی داشته باشیم. این گفت‌وگو را در ادامه می‌خوانید: لطفا در ابتدا درباره جایگاه اندیشه‌های لویی آلتوسر در غرب و نیز اهمیت فعالیت‌هایش در شناخت مکتب مارکسیسم توضیح دهید؟   آلتوسر در دهه 60 و 70 میلادی در جهان به معروفیت رسید. او اواخر دهه 50 میلادی کارهای خود را آغاز کرد اما هنوز آثارش به زبان‌های مختلف ترجمه نشده بود و تنها کشوری که آثار وی را ترجمه کرده بود انگلیسی زبان‌ها بودند. آلتوسر عضو حزب کمونیسم فرانسه بود و تا پایان عمر به فعالیت در این حزب ادامه داد. او همواره می‌گفت که هیچ‌کس حرف مارکس را نفهمیده است و احزاب کمونیست هم در سراسر جهان مزخرف گفتند! اما وقتی از او می‌پرسیدند که چرا هنوز به عضویت در حزب کمونیست فرانسه ادامه می‌دهی؟ پاسخ می‌داد چون من باید در قالب یک حزب فعالیت بکنم و هیچ حزبی نیست که من بتوانم عضو آن باشم. بنابراین با همه انتقاد‌هایی که دارم اما همچنان می‌توانم عضو برجسته حزب باشم.   وی همانگونه که گفته شد یکی از اعضای برجسته عضو حزب کمونیسم فرانسه بود که آثار مارکس را با دقت مطالعه و بررسی کرد و به این نتیجه رسید که برای شناخت مارکس باید مارکسیسم را یاد گرفت و البته تفکر انتقادی را در نظر گرفت نه اینکه هرچه او گفت را پذیرفت. او در یک بررسی مفصل تاریخی تمام آثار مارکس را از دوران جوانی تا پایان عمرش بررسی کرد و در اروپا و بسیاری از کشورهای دیگر از جمله فرانسه، انگلیس، آفریقا، و... برخی از مطالعات او با نام مکتب آلتوسر مورد توجه قرار گرفت. عمده نظر آلتوسر این بود که آثار دوره جوانی مارکس، آثاری است غیر مارکسیستی؛ بدین معنی که خود مارکس آنها را در پایان عمرش قبول نکرد و بعدها این آثار غیرمارکسیستی و غیرمهم توسط بسیاری به حساب مارکس گذاشته شدند به طور مثال تئوری الیناسیون یا همان از خودبیگانگی که در اوایل عمر مارکس مطرح شد از جمله مفاهیمی بود که به گفته آلتوسر ضدمارکسیستی است و مارکس در پایان عمرش آن را پاره کرد، اما امروز اغلب این تئوری را به مارکس متصل می‌کنند و با آن کار می‌کنند. با این حساب، به اعتقاد آلتوسر مارکس را باید با کدام کتابش شناخت؟   آلتوسر تاکید می‌کند که برای شناخت مارکس تنها اثری که باید مورد توجه قرار گیرد کتاب «سرمایه» مارکس است که گویای علم اوست. آلتوسر می‌گوید مارکس تا قبل از بلوغش مارکسیست نبود او برای توضیح آن می‌گوید در جهان اندیشه سه انقلاب اتفاق افتاده است نخست قاره ریاضی بوده که توسط یونانی‌ها و به وسیله طالس به‌وجود آمده است. آلتوسر معتقد است اول علم به وجود آمده و بعد فلسفه و این برخلاف مهملاتی است که اکنون دانشگاهیان می‌گویند که فلسفه پدر و مادر همه چیز است در حالی که فلسفه هیچ‌چیز نیست و فقط توصیف‌کننده علم است به گونه‌ای که مارکس حتی می‌گوید فلسفه نوعی استمناءست و ارزشی ندارد. مارکس طبق گفته آلتوسر سومین قاره را در علم گشود که همان تاریخ است. قاره نخست ریاضی بود که توسط طالس گشوده شد و به دنباله‌اش فلسفه افلاطون به‌وجود آمد. قاره دوم توسط گالیله در فیزیک گشوده شد که فلسفه دکارت را ایجاد کرد و قاره سوم توسط مارکس به وجود آمد که در حوزه تاریخ گشوده شد اما مارکس نتوانست فلسفه آن را ارایه دهد اما جملاتی گفت که نشان داد این فلسفه چه می‌تواند باشد. چه کسانی موفق شده‌اند شارحان خوبی برای مارکس باشند؟ آلتوسر می‌گوید در جهان اندیشه تنها سه نفر موفق شدند مفاهیم موردنظر مارکس را تبیین کنند که از آن جمله گرامشی و لنین است. لنین نخستین کسی بود که فهمید وقتی قاره تاریخ گشوده شود چه اتفاقی می‌افتد چون فردی دقیق بود آثار مارکس و نوشته‌های وی را بررسی کرد و در کتابی با عنوان ماتریالیسم و نقد کارکردی فلسفه مارکسیستی را نشان داد. او نام علم تاریخ را ماتریالسم می‌گذارد و فلسفه مارکسیستی را دیالکتیک ماتریالیستی نامگذاری می‌کند. آلتوسر با بررسی آثار مارکس به این نتیجه رسید که اگر کسی بخواهد جهان را تغییر دهد باید علم مارکسیستی را یاد بگیرد. پس تمام کسانی که درباره مارکسیسم حرف می‌زنند و تئوری‌بافی می‌کنند اغلب آن را نشناخته‌اند.   آینده ایده‌آل بشری از نگاه آلتوسر چگونه ترسیم می‌شود؟  من در کتاب مقدمه مفصلی درباره زندگی آلتوسر نوشتم و در آن به اندیشه فلسفی و سیاسی او اشاره کردم. آلتوسر معتقد است شناخت مارکسیسم در گرو شناخت علم تاریخ است به معنای کشف قاره تاریخ. من در یک مقدمه کوتاه باید بگویم که تاریخ بشر از 5 مرحله تشکیل شده که مارکس روی آن مانور داده است. مرحله نخست دوره‌ای بوده که حکومت وجود نداشته و مردم به صورت کمون زندگی می‌کردند در این دوره سرمایه‌ای وجود نداشته است مرحله دوم برده‌داری است که در آن عده‌ای قدرتمند، عده‌ای دیگری را برده خودشان می‌کردند. دوران برده‌داری در تاریخ دوره‌ای طولانی بوده است. مرحله بعدی دوران فئودالیسم است و در نهایت دوران سرمایه‌داری که هنوز هم ادامه داد و در آن سرمایه محور همه چیز است. این 5 مرحله همان کشف قاره تاریخ است.   آلتوسر می‌گوید اگر ما موفق شویم علم مارکسیسم را یاد گرفته و آن را کشف کنیم و این دانش علمی را به کار بگیریم این آن چیزی است که آینده جهان را به سوی جهان بی‌طبقه و انسانی رهنمون می‌سازد. جهانی که در آن سرمایه‌ شخصی و استثمار وجود ندارد و حالتی شبیه به کمون اولیه می‌شود.   ایدئولوژی از نگاه آلتوسر چگونه است و چه تفاوتی با دیدگاه مارکس دارد؟ ایدئولوژی در نزد مارکس در دو مرحله تفسیر می‌شود در مرحله اولیه یعنی در مارکسیسم اولیه آنگونه که آلتوسر می‌گوید مارکس تحت تاثیر هگل قرار داشت و آن چیزی که فکر می‌کرد اومانیستی بود. آلتوسر براساس تحقیقاتی که انجام می‌داد می‌گوید مارکس در دوران بلوغش اومانیسم را یکسره کنار می‌گذارد و به علم می‌رسد. وقتی به علم می‌رسد وجه اومانیستی اندیشه خود را کنار می‌گذارد و آن‌ها را به عنوان مولفه‌های ضد علم معرفی می‌کند. ایدئولوژی هم از نظر او چنین است. مارکس می‌گوید ایدئولوژی به معنای آگاهی کاذب است و این در همه شرایط و در همه حکومت‌ها به‌کار گرفته می‌شود چون موجب گشایش کار حکومت‌ها می‌شود برای اینکه مردم به آن احترام بگذارند ولی ضد علم است چون در عین حال خودش فریبکارانه است. بنابراین رابطه علم و ایدئولوژی را می‌توان در اینجا مشاهده کرد. فروید هم در آثارش به نوعی به بحث ایدئولوژی در شخصیت انسان اشاره می‌کند و درباره آگاهی کاذب می‌گوید ما در شخصیت‌مان چیزی به نام آگاهی کاذب داریم یعنی چیزی به نظرمان می‌رسد که می‌دانیم اما نمی‌دانیم! اصل اساسی علم فروید آن چیزی است که می‌گوید شعور نا آگاه! همه فکر می‌کنند این شعور خودشان است اما ناآگاهی است که اصل اساسی و این بازی اساسی را می‌کند، این همان ایدئولوژی است که مارکس از آن سخن می‌گوید و در دوران بلوغش آن را کنار می‌گذارد. آلتوسر در آثارش می‌خواهد مارکس را از این پیرایه‌ها پاک کند. من نام کتاب را از یکی از مقالات آلتوسر گرفتم و استفاده کردم.   کتاب «علم و ایدئولوژی» چه کارکردی می‌تواند برای جامعه امروزی ما داشته باشد؟ این کتاب به بسیاری از سوالات ما پاسخ خواهد داد. احساس من همواره این بوده که دوران نوجوانی، جوانی و میانسالی‌ام به نام مارکسیسمی که به ما یاد دادند تلف شد، به همین دلیل به اروپا رفتم تا معنای دقیق مارکسیسم را بدانم و بعدها با خواندن آلتوسر آن را بهتر متوجه شدم و در کتاب هم اشاره کردم که طی 25 سال فعالیت و پژوهش به هیچ گروه سیاسی نپیوستم اما آن چیزی که به وجود خواهد آمد و باید به‌وجود بیاید گروه‌بندی‌های علمی بر اساس اندیشه‌های علمی آلتوسر در ایران است. ]]> علوم‌انسانی Sun, 08 Oct 2017 07:00:57 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/longint/252559/ایدئولوژی-نگاه-مارکس-ضد-علم-انتقاد-عدم-شناخت-ایران ​هشتمین جشنواره پژوهش سازمان اسناد و كتابخانه ملی ایران برگزار می‌شود http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252552/هشتمین-جشنواره-پژوهش-سازمان-اسناد-كتابخانه-ملی-ایران-برگزار-می-شود به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) به نقل از روابط عمومی سازمان اسناد و كتابخانه ملی ایران، بنا بر اعلام اداره كل آموزش و پژوهش، جشنواره هفته پژوهش در حوزه‌های ذیل برگزار می‌شود:   ۱. حوزه‌های موضوعی شامل علم اطلاعات و دانش‌شناسی، علوم آرشیوی، اسلام‌شناسی، ایران‌شناسی و انقلاب اسلامی (آثار مرجع، بنیادی و کاربردی) ۲. آثار علمی شامل پایان‌نامه، کتاب (تألیفی، تدوین، ترجمه، نقد، مقابله، تصحیح و تحقیق)، و طرح (خاتمه یافته) از مهر ۱۳۹۵ تا مهر ۱۳۹۶ ۳. تقدیر از پژوهشگران برگزیده سازمان اسناد و کتابخانه ملی شامل اعضای هیات علمی و كارشناسان  تمامی آثار باید حداکثر تا تاریخ 30 مهرماه به‌صورت الكترونیكی و به آدرس دبیرخانه جشنواره researchnlai1@gmail.com ارسال شوند.  علاقه‌مندان برای کسب هرگونه اطلاعات بیشتر با دبیرخانه جشنواره (خانم تركاشوند ۸۱۶۲۳۲۸۲) تماس حاصل کنند.   اداره كل پژوهش و آموزش سازمان اسناد و كتابخانه ملی، از سال ۱۳۸۹ حركتی نو را با عنوان «جشنواره هفته پژوهش» آغاز كرده و تاکنون، ۷ دوره از این جشنواره برگزار شده است. ]]> علوم‌انسانی Sat, 07 Oct 2017 12:32:37 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252552/هشتمین-جشنواره-پژوهش-سازمان-اسناد-كتابخانه-ملی-ایران-برگزار-می-شود کتاب «فوتبال و فلسفه» نقد و بررسی می‌شود http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252540/کتاب-فوتبال-فلسفه-نقد-بررسی-می-شود به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) نشست هفتگی شهر کتاب در روز سه‌شنبه ۱۸ مهر به نقد و بررسی کتاب «فوتبال و فلسفه» نوشته‌ تد ریچاردز با ترجمه‌ی عیسی عظیمی اختصاص دارد که با حضور حمید علیدوستی، حسین شیخ‌رضایی، حمیدرضا ابک و عیسی عظیمی برگزار می‌شود. چرا فوتبال تا این حد جذاب است؟ چرا همیشه تیم بهتر بازی را نمی‌برد؟ نیچه اگر امروز زنده بود، چرا باید هوادار آرسنال می‌شد؟ بکن بائر و زیدان چگونه چهار فضیلت اصلی فلسفه‌ی یونان باستان را آموختند؟ شانس چه‌قدر در فوتبال نقش دارد؟ چرا زیبا بازی کردن، اخلاقا بهتر است؟ آیا دروازه‌بان‌ها فیلسوف‌اند؟ زشتی‌های فوتبال کدام‌اند؟ پرسش‌هایی است که تد ریچاردز در کتاب «فوتبال و فلسفه» بدان پاسخ داده است. علاقه‌مندان برای حضور در این نشست می‌توانند سه‌شنبه 18 مهر ساعت 16 و 30 دقیقه به مرکز فرهنگی شهر کتاب واقع در خیابان شهید بهشتی، خیابان شهید احمد قصیر (بخارست)، نبش کوچه سوم مراجعه کنند. ]]> علوم‌انسانی Sat, 07 Oct 2017 09:41:42 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252540/کتاب-فوتبال-فلسفه-نقد-بررسی-می-شود فراخوان دهمین جشنواره بین‌المللی برترین‌های پژوهش و نوآوری در مدیریت شهری http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252524/فراخوان-دهمین-جشنواره-بین-المللی-برترین-های-پژوهش-نوآوری-مدیریت-شهری به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) دهمین جشنواره بین‌المللی برترین‌های پژوهش و نوآوری در مدیریت شهری و چهارمین کنفرانس علمی مدیریت شهری (جایزه جهانی تهران) فراخوان داد. محورهای 14 گانه تخصصی دهمین جشنواره مشتمل بر اقتصاد شهری و درآمدهای پایدار، حمل و نقل پایدار و انسان محور شهری،عدالت شهری، خدمات شهری مدیریت و حکمروایی شهری، ارتقای محیط زیست شهری، هوشمندسازی شهری، زیرساخت‌های عمرانی، دیپلماسی شهری، ایمنی، تاب آوری و مقابله با مخاطرات شهری، توسعه اجتماعی و فرهنگی، معماری، شهرسازی و بازآفرینی شهری پایدار، ایثار و مقاومت در ارتقاء فرهنگ شهروندی، شهرایرانی ـ اسلامی خواهد بود. آثار ارسالی باید در بازه دو ساله اخیر در قالب کتاب، مقاله، پایان‌نامه، طرح مطالعاتی و طرح پژوهشی پیشنهادی باشد. مهلت ارسال آثار یکم مهرماه تا 4 آذرماه خواهد بود.  در جشنواره دهم با توجه به اهمیت کاربست و اجرای نتایج پژوهش‌ها، علاوه بر بخش نمایشگاهی، به طور ویژه این امکان فراهم شده است که سازمان‌ها از طریق ارسال تجارب موفق در کاربست پروژه‌های پژوهشی در جشنواره شرکت کند.  جشنواره بین‌المللی برترین‌های پژوهش و نوآوری و چهارمین کنفرانس علمی مدیریت شهری (جایزه جهانی تهران) با شعار موضوع اصلی اقتصاد شهری و درآمدهای پایدار که از اولویت‌های امروز شهرداری به شمار می‌آید، سوم دی ماه سال جاری در محل سالن همایش‌های برج میلاد برگزار می‌شود. ]]> علوم‌انسانی Sat, 07 Oct 2017 08:59:08 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/252524/فراخوان-دهمین-جشنواره-بین-المللی-برترین-های-پژوهش-نوآوری-مدیریت-شهری