خبرگزاری کتاب ايران (IBNA) - پربيننده ترين عناوين علوم‌انسانی :: نسخه کامل http://www.ibna.ir/fa/history_politic Mon, 23 Apr 2018 19:50:40 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 /skins/default/fa/normal3/ch01_newsfeed_logo.gif تهيه شده توسط خبرگزاری کتاب ايران (IBNA) http://www.ibna.ir/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام خبرگزاری کتاب ايران آزاد است. Mon, 23 Apr 2018 19:50:40 GMT علوم‌انسانی 60 ترجمه از ترکی عثمانی به فارسی در دوره ناصری چگونه بوده است؟ http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/260004/ترجمه-ترکی-عثمانی-فارسی-دوره-ناصری-چگونه-بوده به گزارش خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا)، نشستی با عنوان «ترجمه از ترکی عثمانی به فارسی در دوره ناصری» از سلسله نشست‌های ترجمه ترکی استانبولی به فارسی با سخنرانی نصرالله صالحی در موسسه یونس امره برگزار می‌شود. در دوران قاجار و به‌ویژه در عهد ناصری، موضوع ترجمه مورد توجه قرار گرفته و دارالترجمه همایونی به ریاست اعتمادالسلطنه تاسیس گردیده و مترجمان زبان‌های مختلف به استخدام این نهاد درآمده‌اند. محمد عارف اسپناقچی پاشازاده یکی از افراد مهم در زمینه ترجمه از ترکی بوده  و ده‌ها اثر را ترجمه و تالیف کرده است. در این نشست دکتر نصرالله صالحی با توجه به ترجمه‌های انجام‌شده توسط محمد عارف اقدام به ارزیابی ترجمه‌های انجام‌شده از ترکی به فارسی در دوران قاجار خواهد کرد. همچنین در ماه‌های گذشته در رابطه با این موضوع مقاله‌ای به قلم نصراله صالحی منتشر شده است. زمان برگزاری نشست سه‌شنبه چهارم اردیبهشت ساعت 17 در موسسه یونس امره به نشانی بلوار آفریقا، خیابان شهید سعیدی، شماره 12 برگزار می‌شود. ]]> علوم‌انسانی Sun, 22 Apr 2018 10:16:59 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/260004/ترجمه-ترکی-عثمانی-فارسی-دوره-ناصری-چگونه-بوده ملکیان: نیگل معتقد است ما برای خودمان همه چیزیم و برای جهان هیچ! http://www.ibna.ir/fa/doc/report/259995/ملکیان-نیگل-معتقد-خودمان-همه-چیزیم-جهان-هیچ به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) نشست معرفی و بررسی کتاب «پرسش‌های کشنده» اثر تامس نیگل پنجشنبه ۳۰ فروردین ماه به همت حزب اتحاد ملت ایران اسلامی(شیراز) برگزار شد. این کتاب ششمین اثر از تامس نیگل است که به فارسی ترجمه شده است. در این نشست مصطفی ملکیان و جواد حیدری مترجمان کتاب سخنرانی کردند. ملکیان در این نشست با بیان اینکه یکی از مقالات کتاب پرسش‌های کشنده درباره بی‌منطقی است و چون بحث مبتلا به جامعه ماست موضوع سخنم را به آن اختصاص می‌دهم، گفت: ‎در ترجمه‌هایی که از آثار غربی انجام شده دو مفهوم آبزورد و نیهلیسم با هم خلط شده و هر دو به معنای پوچی ترجمه شده‌اند. این دو مقوله اگرچه با هم وجوه اشتراکی دارند ولی کاملاً با هم متمایز هستند و راه آنها از هم جدا می‌شود.   ‎وی ادامه داد‌: در کتاب «پرسش‌های کشنده» آبزوردیتی معادل بی‌منطق ترجمه شده که به معنای نامعقولی و عدم عقلانیت است. آلبر کامو بزرگترین فیلسوفی است که این اصطلاح را رایج کرد. او می‌گفت این جهان معقول نیست به این معنا که اگر بخواهید آنچه را در جهان مشاهده می‌کنید با عقل بررسی کنید، خواهید دید که یا عقل جوابی برای آن ندارد و یا چندین جواب هم وزن دارد که انتخاب جواب از میان آنها راحت نیست.   ‎این پژوهشگر حوزه اخلاق افزود: انسان در زندگی چاره‌ای جز عمل کردن ندارد، خواه عمل ایجابی و یا سلبی، اما زمانی می‌توان دست به عمل زد که مساله‌ای برای شما مهم‌تر یا کم اهمیت باشد و یا به تعبیر کامو تا برای امور ارزش متفاوت قائل نباشیم دست به عمل نمی‌زنیم. ‎اما عدم عقلانیت جهان این است که تنها واقعیات را به ما می‌گوید و درباره ارزش‌ها سکوت می‌کند و عقل در آن متحیر می‌ماند. به گفته ملکیان، بنابه گفته کامو ارزش‌ها در جهان موجود نیستند و باید آنها را جعل کنیم. تا اینجا نیهلیست‌ها و آبزوردیست‌ها هم نظر هستند ولی از اینجا به بعد راه دو خط فکری از هم جدا می‌شود چرا که نیهلیست‌ها معتقدند تمام ارزش‌ها با هم برابرند و نمی‌توان داوری کرد، ولی آبزودیست‌ها معتقدند که ارزش‌ها با هم مساوی نیستند. نیگل بر این باور است که عدم عقلانیت در زندگی این است که از سویی باید زندگی را جدی گرفت و از سوی دیگر اگر از بالا به زندگی نگاه کنیم می‌بینیم کل زندگی ما هم جدی نیست به تعبیر دیگر ما برای خودمان همه چیزیم و برای جهان هیچ. ‎وی با بیان اینکه این دو نگرش با هم در تضادند عنوان کرد: این اندیشه در عالم فلسفه نوظهور است و نسب آن به کامو و یا در نهایت به نیچه بازمی‌گردد ‎اما در جاهای دیگری هم رد پای این نگرش را می‌توان مشاهده کرد؛ یکی در عرفان که عرفا به جای منظر عقلانی از منظر عشق به جهان می‌نگریستند البته فقط در این قسمت دیدگاه عرفا به دیدگاه نیگل و کامو شباهت دارد. ‎الهی‌دانان سلبی هم به بی‌منطقی جهان قائل هستند برای همین تنها صفات سلبی را به خدا نسبت می‌دهند که عقل به تعارض با آن حکمی ندهد و همچنین الهی‌دانان ایمان‌گرا که به مسائل غیر عقلانی ایمان می‌آورند و نیز الهیات آگنوستیک یا نمی‌دانم گو که معتقد بودند سوال کردن تنها در امور دنیوی جایز است و در مورد امور اخروی نباید سوالی پرسید.  ملکیان با اشاره به اینکه ‎الهیات اراده گرایانه هم به حسن و قبح شرعی قائل هستند یعنی عقلانیتی حاکم نیست افزود: ‎می‌توان گفت باورمندان به دیدگاه عدم عقلانیت جهان از آن جا که عقل قدرتی است که با جهان معارضه می‌کند و جهان را عقلانی نساخته‌اند، دوباره تجدید حیات پیدا کرده‌اند. ‎اما در عین حال که می‌توان قائل بود به اینکه ارزش‌ها در جهان موجود نیستند ولی نمی‌توان گفت ارزش‌ها با هم برابرند. به نظر می‌آید اندیشه عدم عقلانیت جهان، اندیشه آینده داری باشد و جریان فلسفی جهان روز به روز به این اندیشه باورمند تر خواهد شد.     حیدری نیز در ادامه نشست با بیان اینکه در کتاب «پرسش‌های کشنده»، نیگل سه مشرب فکری را می‌توان مشاهده کرد گفت: نخست مشرب اگزیستانسیالیسم که شاید بتوان گفت نیگل اولین فیلسوف تحلیلی بود که مسائل اگزیستانسیالیستی را وارد فلسفه تحلیلی کرد. او مراد از اگزیستانسیالیسم را پرداختن به چهار مقوله مرگ، آزادی، معنای زندگی و ارتباط می‌داند. مسأله اخلاق سیاسی است، چرا که نیگل یکی از مهمترین شاگردان جان رالز (مهمترین فیلسوف سیاسی قرن بیستم و معنوی ترین فیلسوف سیاسی کل تاریخ غرب) محسوب می‌شود و نقش مهمی در تحول و بسط مباحث اخلاق سیاسی داشته است. سوم مساله ذهن است. نیگل بزرگ‌ترین مخالف ماتریالیسم بوده و نقدهای جدی به آن وارد کرده است و یکی از مهمترین افراد این حوزه به شمار می‌رود. وی ادامه داد: اگر از بحث اول و سوم صرف نظر کنیم باید دید نیگل به عنوان شاگرد جان رالز چه دستاوردی در اخلاق سیاسی برای ما داشته است؟ نیگل بر این باور است که انسان خواه ناخواه درگیر مسائل سیاسی و دو عنصر مهم در آن یعنی  تصمیم‌گیری (برای افرادی که در راس یا میانه هرم قدرت هستند) و ارزیابی (برای ناظران و مردم) است. در عرصه سیاست با رفتار نهادی و رفتار فردی مواجه هستیم ولی از آنجا که رفتار فردی در سیاست کمتر بروز و ظهور دارد نیگل روی نهادها متمرکز می‌شود. به باور نیگل در عرصه سیاست چه برای تصمیم‌گیری و چه برای ارزیابی با دو معیار برابری و یا جانبداری روبه‌رو هستیم.  به گفته حیدری، اگر نفع شخصی کنار گذاشته شود بر اساس تقسیم‌بندی نیگل سه تصور از برابری وجود دارد که بر اساس آن نهادهای سیاسی را می‌توان مورد ارزیابی قرار داد و یا این نهادها می‌توانند تصمیم‌گیری کنند: نخست حق‌ها  است که حق‌ها قید و بندهایی بر عمل هستند که به انسان اجازه انجام دادن یا ندادن کاری را می‌دهند. تمام انسان‌ها از آنجا که انسانند واجد این حق‌ها می‌شوند و حصاری به دور فرد می‌کشند که حکومت اجازه ورود به آن را ندارد. این اندیشه مصونیت از تعرض را برای انسان به ارمغان می‌آورد و به دنبال صیانت از آزادی است که اصطلاحا سیاست آزادی از آن به وجود می‌آید.   این مترجم با اشاره به مورد دوم فایده عنوان کرد: این مورد در تصمیم‌گیری‌ها مبنا عملی است که بیشترین شادکامی را برای بیشترین افراد جامعه به وجود می‌آورد و از آن به عنوان سیاست شادکامی یاد می‌شود. برابری طلبی نیز مورد سوم است که فوری و اضطراری‌ترین نیازهای محرومترین اقشار جامعه ملاک سیاست گذاری و ارزیابی است و سیاست بهروزی را به ارمغان می‌آورد. حیدری در پایان سخنانش گفت: ملکیان با طرح پروژه عقلانیت و معنویت زمینه طرح تصور سوم از برابری را در جامعه فراهم کردند تا سیاست بهروزی در عرصه اجتماعی سیاسی ایران فرصت بروز و نمود پیدا کند. ]]> علوم‌انسانی Sun, 22 Apr 2018 11:25:38 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/report/259995/ملکیان-نیگل-معتقد-خودمان-همه-چیزیم-جهان-هیچ قانعی‌راد: در ادبیات انسان‌شناسی و جامعه‌شناسی از نگاه مدیریتی فاصله بگیریم http://www.ibna.ir/fa/doc/report/259965/قانعی-راد-ادبیات-انسان-شناسی-جامعه-شناسی-نگاه-مدیریتی-فاصله-بگیریم به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) نشست نقد و بررسی کتاب «وضعیت علوم انسانی و اجتماعی در ایران» نوشته نعمت‌الله فاضلی عصر شنبه (یکم اردیبهشت) با حضور محمد‌امین قانعی راد، افشین داورپناه و مولف اثر در خانه اندیشمندان علوم انسانی برگزار شد.   فاضلی در این نشست توضیحاتی را درباره «وضعیت علوم انسانی و اجتماعی در ایران» ارائه کرد و گفت: این کتاب شامل مجموعه مقالات من در حوزه علوم انسانی و اجتماعی از سال 1388 به بعد است و در امتداد برنامه پژوهشی قرار دارد که در حوزه دانشگاه و علوم انسانی از سال 78 و حتی قبل‌تر شروع کردم.   وی ادامه داد: نخستین کار مفصلم درباره این حوزه به نگارش رساله دکتری‌ام با‌عنوان «ابعاد سیاسی فرهنگ در ایران» برمی‌گردد که به‌تازگی در قالب کتاب مستقل منتشر شده‌است. همچنین در سال 87 چاپ نخست کتاب «فرهنگ و دانشگاه» را در دست داشتم که این کتاب نیز رویکرد مسئله‌شناسی علوم انسانی و اجتماعی را دنبال می‌کند و هدفش فهم موقعیت مسئله‌مند نهاد دانشگاه در ایران است.   عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی همچنین با اشاره به کتاب دیگری با‌عنوان «انسان‌شناسی در ایران معاصر» عنوان کرد: پس از چاپ این اثر، کتاب «وضعیت علوم انسانی و اجتماعی در ایران»‌ را منتشر کردم که مشتمل بر 7 فصل است و تلاشی برای پاسخ به این سئوال است که مسئله‌ ما در آموزش عالی دانشگاه چیست؟   به گفته فاضلی، برای نگارش این مقالات و گزارش‌ها تحلیل فرهنگی مسئله‌های علوم انسانی و اجتماعی بیان شده و هدف اصلی کتاب استفاده از ابزارهای مفهومی و روشی متفاوت برای رسیدن به اهداف کتاب است. در همین راستا در فصل نخست کتاب مسئله علوم اجتماعی در ایران با تکیه بر تجربه زیسته نویسنده از نحوه ورود به رشته علوم اجتماعی شرح داده شده است.   وی با اشاره به احساس نوعی وضعیت دوگانه در علوم اجتماعی و انسانی در ایران افزود: این احساس دوگانه آنجا نشأت می‌گیرد از اینکه چگونه افراد علی‌رغم احساس علاقه به رشته‌های علوم انسانی در کشور با موانع و چالش‌هایی در این حوزه مواجه می‌شوند. به‌هرحال تلاشم در این فصل بر این بوده که روایت اتواتنوگرافی(خود مردم‌نگاری) از علوم اجتماعی با تکیه بر تجربه خود بیان کنم.   فاضلی با اشاره به فصل دوم اثر و طرح چشم‌اندازی از دانشگاه در این بخش بیان کرد: در این فصل مفهوم فرهنگ دانشگاهی شرح داده شده و فهرستی ارائه می‌شود که درباره وضعیت علوم انسانی در کشور چه باید کرد. در فصل‌های سوم تا ششم رشته‌های علوم انسانی در ایران، چالش‌های علوم انسانی، چالش‌های فرهنگی و تحلیلی از وضعیت دولت و حکومت سیاسی ارائه شده و در نهایت تلاش می‌شود که راهبردهایی برای بهبود وضعیت علوم انسانی بیان شود.   این استاد مطالعات فرهنگی با تاکید بر ارزیابی این اثر با توجه به زمینه‌ای که کتاب در آن شکل گرفته گفت: من این کتاب را در فضای سیاسی و اجتماعی پس از سال 88 نگارش کردم و همان طور که می‌دانید علوم انسانی در آن زمان به محکمه کشیده شده بود. شرایط اساتیدی مانند ما نیز در دانشگاه علامه طباطبایی به مخاطره افتاده بود و بنابراین کتاب در فضای پرالتهاب آن روزها نوشته شده است. از سوی دیگر در ارزیابی کتاب باید این موضوع را در نظر گرفت که کتاب حاضر در امتداد برنامه پژوهشی من درباره علوم انسانی قرار داشته که از سال 80 تاکنون آن‌را دنبال کردم.   داورپناه عضو هیئت علمی پژوهشکده فرهنگ و هنر نیز در بخش دیگری از این نشست با اشاره به آشنایی خود با نوع نگاه و فهم فاضلی و سپهر اندیشه‌ وی گفت: فاضلی طی سال‌های اخیر از اساتید فعال در حوزه مطالعات توسعه علوم انسانی بوده و نگارش کتاب‌ها و مقالات بسیاری در این حوزه نشان‌دهنده دغدغه‌مندی او در حوزه علوم انسانی است.   وی ادامه داد: با این وجود نکاتی را می‌توان درباره این کتاب مطرح کرد که می‌تواند در تجدید چاپ اثر اصلاح شود. به‌طور مثال عنوان کتاب بسیار گسترده است و حاکی از اظهار نظر کلی‌ نویسنده درباره علوم اجتماعی و علوم انسانی در ایران است. از سوی دیگر کلی‌بودن عنوان این انتظار را ایجاد می‌کند که همه مقولات مرتبط با این حوزه در کتاب بررسی شدند در حالی‌که در بیشتر موارد، صرفا به کلیات یا کلی‌گویی پرداخته‌شده‌است؛ از سوی دیگر، در این کتاب طرفا بر وجه آموزشی و آکادمیک علوم انسانی و اجتماعی تاکید شده و وضعیت علوم اجتماعی در خراج از حوزه‌های آموشی یا آکادمیک اصلا مورد توجه قرار نگرفته‌است؛ در واقع، زمانی که شما می‌خواهید به بررسی وضعیت علوم انسانی و اجتماعی بپردازید باید همه متغیرهای دخیل این حوزه را بررسی کنید؛ متغیرهایی که به هم پیوسته، در هم تنیده و گاه چند لایه است؛ در غیر این صورت بررسی و تحلیل ما ناقص خواهد بود. مثلا در این بررسی، نحوه و میزان تولیدات علمی، شامل مقالات و کتاب‌های حوزه علوم انسانی و اجتماعی نیز بررسی نشده‌است؛    معاون پژوهشی و فرهنگی موسسه خانه‌کتاب با تاکید بر تلاش‌های صورت‌گرفته در حوزه علوم انسانی و اجتماعی در خارج از آکادمی طی سال‌های اخیر افزود: این فعالیت‌ها به گونه‌ای بوده که گاهی افرادی که فارغ‌التحصیل رشته‌های علوم انسانی نبوده‌اند توانسته‌اند در این حوزه کتاب‌ها و فعالیت‌های تاثیرگذارتری داشته باشند این در حالی است که حوزه آموزشی در دانشگاه‌ها نتوانسته منجر به تولید تفکر و اندیشه شده و افراد مولد اندیشه تربیت کند. همچنین پژوهشکده‌ها و نهادهای پژوهشی خارج از آکادمی نیز گاهی فعال‌تر از آکادمی بوده‌اند.   داورپناه در ادامه ذکر تاریخ نگارش مقالات در کتاب را به فاضلی پیشنهاد کرد و گفت: این موضوع می‌تواند زمینه اجتماعی و فرهنگی مقالات را به مخاطب نشان دهد چراکه اکنون وضعیت علوم انسانی در برخی موارد تفاوت کرده است. از سوی دیگر در برخی مقالات کتاب مباحث تکراری بیان شده و این موضوع مانع از طی‌شدن خط فکری در کل کتاب شده است.   این پژوهشگر حوزه انسان‌شناسی در بخش دیگری از سخنانش با بیان اینکه تعیین برخی شاخص‌ها و مقولات در کتاب می‌توانست به روشن‌تر شدن وضعیت علوم انسانی و اجتماعی در ایران کمک کند عنوان کرد:‌ به‌طور مثال در کتاب می‌توانست مقولاتی درباره مقالات علمی و پژوهشی و شرایط ما در این حوزه اشاره شود چرا که این مقالات می‌تواند یکی از سرمایه‌هایی باشد که نشان ‌می‌دهد ایران در چه جایگاهی قرار گرفته است. همچنین تولید کتاب در حوزه علوم اجتماعی و انسانی که به شدت ضعیف است یکی دیگر از مقولاتی است که می‌توانست برای تشریح وضعیت علوم انسانی در کشور راه‌گشا باشد.   وی اضافه کرد: سال‌های اخیر در جایزه کتاب‌سال در حوزه علوم اجتماعی، هیچ اثر تالیفی وجود نداشته که شایسته تقدیر یا برگزیده باشد! در حالی که در بخش ترجمه در حوزه علوم اجتماعی، گاهی کتاب‌هایی شایسته تقدیر شناخته شده‌اند! خود این متغیر می‌توان نشان‌دهنده توان علوم اجتماعی در ایران باشد؛  همچنین بررسی وضعیت اجتماع علمی و نگاه انتقادی به رشته علوم اجتماعی از دیگر شاخص‌هایی است که می‌تواند در این کتاب مورد بررسی قرار گیرد. در حوزه نقد کتاب نیز مقالاتی نوشته شده و این موضوع هم به‌عنوان یک شاخص دیگر در این حوزه قابل ارزیابی است. جالب توجه است که وقتی ما برای فصل‌نامه نقد کتاب علوم اجتماعی از افراد درخواست مقاله می‌کنیم اغلب با این پاسخ مواجه می‌شویم که به دلیل نداشتن امتیاز امکان نگارش مقاله وجود ندارد. بنابراین این شاخص‌ها می‌تواند فاکتورهایی باشد که وضعیت علوم انسانی در کشور را مورد توجه قرار دهد.   معاون پژوهشی و فرهنگی موسسه خانه‌کتاب در ادامه با بیان اینکه اگر فصل مرتبط با اتواتنوگرافی (خود مردم‌نگاری) را از کتاب حذف کنیم هیچ اتفاقی در این اثر نمی‌افتد، ادامه داد: این موضوع نشان‌دهنده عدم انسجام در مقالات کتاب است و این سئوال برای مخاطب طرح می‌شود که آیا می‌توان فاضلی انسان‌شناس و فعال در حوزه مطالعات فرهنگی را در این کتاب دید؟ بنابراین بینش جامعه‌شناسی و مردم‌نگارانه در بخش‌های متعدد این کتاب به چشم نمی‌خورد.   وی افزود: همچنین درباره کلیات و تبیین موضوع در علوم انسانی و اجتماعی در هر فصل مسائلی ارائه می‌شود ولی در نهایت تبیین و تحلیل مشخصی از وضعیت علوم انسانی ارائه نشده است. اگرچه در بخش‌هایی از کتاب نگاه انسان‌شناسی و جامعه‌شناسی مشاهده می‌شود اما چندان مرتبط با کلیت کتاب نیست و به‌طور مثال اگر یک صاحب‌نظر در علوم سیاسی هم حضور داشت می‌توانست چنین سخنانی را درباره وضعیت علوم انسانی در ایران طرح کند.   به گفته داورپناه، همچنین در کتاب برخی موضوعات مفروض گرفته شده و به‌طور مثال درباره مستقل‌بودن دانشگاه در ایران یا بحرانی‌بودن وضعیت علوم اجتماعی مصادیقی بیان نمی‌شود.  با این‌حال از دیدگاه داورپناه، وجه مثبت کتاب، ارائه مجموعه‌ای از مقولات و مسائلی است که برای مطالعه وضعیت علوم انسانی و اجتماعی، یک پژوهشگر باید به آن توجه کند. همچنین بخش اول کتاب که «خودمردم‌نگاری» است می‌تواند نمونه و انگیزه‌ای برای سایر فعالان حوزه علوم انسانی و اجتماعی باشد که تجربه‌های زیسته خود را در این حوزه، مکتوب کنند؛ چنین نوشته‌های برای تحلیل شرایط علوم انسانی و اجتماعی می‌تواند بسیار سودمند باشد. این پژوهشگر همچنین گفت: در این کتاب، جای نویسنده کتاب (دکتر فاضلی) به عنوان یک مردم‌شناس یا پژوهشگر مطالعات فرهنگی خالی است. این کتاب را می‌توانست یک پژوهشگر حوزه مدیریت یا مدیریت آموزش عالی نوشته باشد؛ جدای از فصل اول و تقریبا فصل دوم، نگاه یا بینش مردم‌شناسانه یا جامعه‌شناسانه‌ای در این کتاب ارائه نشده است ـ و البته این نمی‌تواند نافی وجه یا وجوه مثبت کتاب باشد.      قانعی‌راد نیز در این نشست با اشاره به‌ استفاده روش بوردیویی در اثر عنوان کرد: بوردیو در کتاب «علم علم و تامل‌پذیری» به بینش جامعه‌شناسی اشاره می‌کند. در کتاب «وضعیت علوم انسانی و اجتماعی در ایران»  دکتر فاضلی هم «انسان‌شناسی انسان‌شناسی» به کار گرفته شده اما به بوردیو ارجاع‌ داده نمی‌شود.   این استاد جامعه‌شناسی با اشاره به تاثیر تقدیر و تصادف در ورود فاضلی به رشته مردم‌شناسی و مطالعات فرهنگی بنابر آنچه که در کتابش بیان کرده گفت: نویسنده در بخش‌های مختلف کتاب از عدم تعهد اساتید علوم انسانی سخن می‌گوید و خود را وامدار محیط‌‌های دانشگاهی نمی‌داند. او در بخش‌های دیگری از کتاب به تعاملات نامناسب اساتید در دانشگاه تربیت معلم در تجربه زیسته خود اشاره می‌کند و اینکه چگونه بر سر کسب پست‌های مدیریتی نزاع وجود داشته است. تصادف‌هایی که نویسنده کتاب درباره تجربه زیسته علمی خود بیان می‌کند وضعیت منطقی‌ای دارد و اگرچه من به‌عنوان یک ساختارگرا و فاضلی به‌عنوان یک انسان‌شناس عاملیت‌گرا به این موضوع نگاه می‌کنیم اما من معتقدم که تصادف‌ها و تقدیرها ما را پیش برده است تا نگاه عاملیتی!   قانعی راد در ادامه با اشاره به استفاده مولف از نظریه رویکرد فرهنگی و روش اتواتنوگرافی(خود مردم‌نگاری) در کتاب بیان کرد: در روش خودمردم نگاری مهمترین عنصر بیان تجربه زیسته فرد در زمینه فرهنگی‌ است که او در آن قرار داشته است و فاضلی در این کتاب خودمردم نگاری کرده است.   رئیس سابق انجمن جامعه‌شناسی ایران در ادامه به کتاب «بینش جامعه‌شناختی» نوشته سی رایت میلز اشاره کرد و گفت:‌ در کتاب «بینش جامعه‌شناختی» ارتباط بین فرد و تاریخ در بستر جامعه بررسی می‌شود و در کتاب دکتر فاضلی ارتباط فرد و تاریخ در بستر فرهنگ مورد توجه قرار می‌گیرد و از این منظر این دو کار شبیه به یکدیگر است. به گفته وی، در کتاب «وضعیت علوم انسانی و اجتماعی در ایران» اگرچه نظریه اصلی مولف نظریه فرهنگی است و فصل نخستین با رویکرد فرهنگی آغاز می‌شود اما در انتهای کتاب با توجه به طرح چالش‌ها، تحولات و راهبردها ما رویکرد دیگری را از نویسنده شاهد هستیم. در حالی که انتظار من این است که بتوانم مسئله علوم اجتماعی و پروبلماتیک فرهنگی دانشگاه را در این کتاب به‌صورت پیوسته‌ای مشاهده کنم.   قانعی‌راد با تاکید بر استفاده از اصطلاحات مدیریتی در اغلب نامگذاری کتاب‌ها عنوان کرد: باید تلاش کنیم از بیان اصطلاحات مدیریتی در ادبیات انسان‌شناسی و جامعه‌شناسی فاصله بگیریم چراکه تلاش ما باید این باشد که زبان علمی خودمان را مبتنی بر بینش جامعه‌شناسی و انسان‌شناسی قرار دهیم. بنابراین فاضلی در این کتاب به‌صورت سیستمی تنها به مسئله فرهنگی نپرداخته و شیوه‌های دیگری را هم مطرح کرده که باعث می‌شود کتاب از عدم انسجام رنج برده و ارزش کار انسان‌شناسی وی را کاهش دهد.   وی با طرح این سئوال که مسئله فرهنگی ما چیست؟ گفت: با توجه به رویکرد فرهنگی که فاضلی در ابتدای کتاب در نظر دارد باید تلاش بر این باشد که مسئله فرهنگی در علوم اجتماعی ایران بررسی شود اما طی عنوان کتاب این موضوع در اثر گمشده است و بیشتر راهبردها و چالش‌های مدیریتی دیده می‌شود. گویی که اگر چالش‌های مدیریتی حل نشود وضعیت علوم انسانی به همین منوال خواهد بود. این در حالی است که ما معتقدیم بحران در علوم انسانی به‌دلیل همان احساس دوگانه نسبت به این رشته است که حل نشده است.     پاسخ به انتقادها فاضلی در بخش پایانی این نشست به برخی از انتقادها پاسخ گفت و افزود: نقد به‌عنوان کتاب قابل قبول است اما باید تصادف و تقدیر را در شکل‌گیری کتاب موثر دانست و اینکه هدف من از این نامگذاری مخاطب قراردادن گروه خاصی از سیاستگذاران فرهنگی است که می‌توانند به حل چالش‌های علوم انسانی در ایران کمک کنند بنابراین من می‌خواستم مدیران این کتاب را بخوانند. از سوی دیگر نیز کتاب در فضای ملتهبی نگارش شده و تلاش من در راستای آشنایی‌زدایی از این مسائل بوده است.   وی با اشاره به ناسازگاری میان طرح مباحث مرتبط به چالش‌ها و راهبردها در کتاب با بینش جامعه‌شناسی و انسان‌شناسی گفت: این موضوع نیز به دلیل به‌کارگرفتن دو سبک نگارش من در کتاب است به صورتی که در بخش‌هایی تلاش کردم در قالب یک مشاور و فرد درگیر در تصمیم‌گیری با سازمان‌ها پیشنهادهایی را ارائه کنم.   به گفته فاضلی، نپرداختن به وضعیت علوم انسانی در خارج از آکادمی، بررسی کردن شاخص‌ها و مقولات مرتبط با حوزه علوم انسانی مانند تولید کتاب و مقالات نیز از موضوعاتی بوده که به دلیل طرح آن در سایر آثار نویسنده در این کتاب قرار نگرفته است.   عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی همچنین با بیان اینکه بنا به آنچه که دلوز می‌گوید رخداد وقتی شکل می‌گیرد که یک حادثه تصادفی پیش بیاید اما وفاداری به متن مهم است عنوان کرد: تلاش من نیز این بوده که اگرچه به‌صورت تصادفی وارد این حوزه شده‌ام اما وفادار به متن باشم.   این استاد انسان‌شناسی با تاکید دوباره بر اینکه کتاب حاضر را باید در امتداد برنامه پژوهشی وی ارزیابی کرد گفت: تلاش من این بوده که با بینش و تخیل انسان‌شناسی در این اثر عمل کنم و اگر مباحثی در کتاب جایش خالی است، به دلیل طرح این مباحث در سایر آثار من است. ]]> علوم‌انسانی Sun, 22 Apr 2018 05:04:25 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/report/259965/قانعی-راد-ادبیات-انسان-شناسی-جامعه-شناسی-نگاه-مدیریتی-فاصله-بگیریم چگونه دنیایی بسیار پایدارتر بسازیم؟ http://www.ibna.ir/fa/doc/book/259997/چگونه-دنیایی-بسیار-پایدارتر-بسازیم  به گزارش خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا)، کتاب «معرفت اجتماعی در جهت جهان پایدار» در 27 فصل تنظیم شده است. توجه به فاصله نقش یادگیری اجتماعی در پیوند امیال بیان‌ شده ما به جهانی پایدارتر با سیاست‌ها و عملکردهای روزمره ما، سوار بر طوفان به سوی وجدان فرهنگی پیونددهنده، ارزش کاربردی نظریه تدوین مفهوم یادگیری در توسعه پایدار، نظری دوباره بر یادگیری اجتماعی آموزه‌هایی از شمال و جنوب، تغییر مبتنی بر یادگیری برای پایداری دیدگاه‌ها و راه‌ها، نقش حیاتی جامعه مدنی در تقویت یادگیری اجتماعی برای دستیابی جهانی پایدار، از مخاطره تا انعطاف‌پذیری ایجاد فضای سبز در جامعه و بوم‌شناسی مدنی در شهرها چه نقشی ایفا می‌کنند؟ دستیابی به حرکت کلی دیدگاه بوهمیایی در یادگیری اجتماعی برای پایداری، برنامه‌ریزی مشارکتی در مناطق حفاظت‌شده و بررسی نقش علوم اجتماعی، یادگیری اجتماعی برای توسعه پایدار، یادگیری اجتماعی و مقاومت به سوی پویایی محتمل و... فصل‌های مختلف کتاب را تشکیل می‌‌دهد. کتاب «معرفت اجتماعی در جهت جهان پایدار» طیفی از عقاید، نقل‌ها و مباحث مربوط به یادگیری هدفمند در جوامع را با هدف ساختن دنیایی بسیار پایدارتر از دنیایی که در حال حاضر قابل پیش‌بینی است، گردآورده است. این یادگیری «یادگیری اجتماعی» نام گرفته برای تأکید بر اهمیت ارتباطات، یادگیری جمعی و نقش تنوع و انعطاف‌پذیری در پاسخ به چالش‌ها و اختلالات. با لحاظ ماهیت نظریه یادگیری اجتماعی، دست‌اندرکاران تهیه این کتاب همگی در مورد مفهوم یادگیری اجتماعی و یا اقدامات مشخصی که به ایجاد جهانی پایدارتر منجر شود، اتفاق‌نظر ندارند. بدین‌معنا، کتاب برای گسترش شبکه مباحثی طراحی شده که به وسیله آن جامعه به مواجهه با دیدگاه‌های مختلف، کشف الگوهای پدید آمده و کاربرد یادگیری در طیفی از زمینه‌های عاطفی و اجتماعی قادر باشد.   فریتیوف کاپرا پیشگفتار مفصلی بر این کتاب نوشته است. در این نوشته می‌خوانیم: «ایجاد محله‌های و جوامعی که به لحاظ بوم‌شناختی پایدار باشند، چالش بزرگ عصر ماست. آنچه در جامعه پایدار می‌ماند، رشد اقتصادی، توسعه، سهم بازار، یا مزیت رقابتی نیست، بلکه کل شبکه حیاتی است که بقای دیرپای ما بدان وابسته است. برای طراحی چنین جوامعی، لزومی ندارد از صفر شروع کنیم، بلکه می‌توانیم الگوی آن‌ها را براساس زیست‌بوم طبیعت پایه‌ریزی کنیم که از جمعیت‌های پایداری از گیاهان، جانوران و موجودات ذره‌بینی تشکیل شده است. از آن‌جایی که ویژگی بارز زیست‌کره، و قابلیت ذاتی زیست کره در حفظ حیات است، جامعه پایدار جمعیتی است که طراحی آن‌ به گونه‌ای‌ است که شیوه زندگی، تجارت، اقتصاد، ساختارهای فیزیکی و فناوری آن حامی و یاری‌کننده توان ذاتی طبیعت در حفظ حیات باشد.» وی برخی پرسش‌های کلیدی را در کتاب مطرح کرده است که این کتاب درصدد پاسخگویی به آن‌ها در چهارچوب یادگیری اجتماعی است. جایگاه یادگیری در جوامع پایدار چیست؟ چگونه می‌توان چنین یادگیری‌هایی را ساماندهی و تسهیل‌ نمود؟ برخی از اصول بنیادین آن چیست؟ هم جوامع زیست‌بومی و هم جوامع انسانی ویژگی‌های اساسی و در واقع اصل وجودی خود را از ارتباطات خود می‌گیرند. پایداری یک ویژگی فردی نیست، بلکه ویژگی کل شبکه است. مفهوم مهم «بازخورد» که در دهه 1940 در علم سیبرنتیک کشف شد، به گونه تنگاتنگ در ارتباط با الگوی شبکه‌ای است. به دلیل اصل بازخورد در شبکه‌های زنده، این نظام‌ها به تنظیم و سازماندهی خود قادر هستند. یک جامعه می‌تواند از اشتباه‌های خود درس بیاموزد، زیرا اشتباه‌هایی در امتداد این حلقه‌های بازخوردی سفر می‌کنند و باز می‌گردند. در نوبت بعد، ما می‌توانیم به‌طور متفاوتی عمل کنیم. این بدان معناست که جامعه هوش و قابلیت یادگیری خود را داراست. در واقع، یک جامعه زنده همواره یک جمعیت یادگیرنده است. کاپرا در ادامه با اشاره به روند تکوینی آموزش می‌نویسد: «در قرن گذشته، ما شاهد روند تکوینی آموزش از مرحله حفظ طبیعت به سمت آموزش زیست‌محیطی تا آموزش برای پایداری بوده‌ایم. این روند تکوینی به موازات تغییراتی است که دانش «محتوای» عینی به سمت دانش فحوایی که مشخصه تفکر بوم‌شناختی و نظام‌مند است پیش می‌رود. تبیین اشیا برحسب محتوایشان به معنای تبیین آن‌ها براساس شرایط محیط‌زیست آن‌هاست. این تغییر مشوق مدرسان به ایفای نقش تسهیل‌گران و فراگیران در کنار دانش‌جویان است. این مشوق تغییر روند تعلیم و تعلم مبتنی بر انتقال اطلاعات کارشناسانه به سوی یادگیری متحول‌کننده و مبتنی بر گروه است. در حالت پیشین، محتوای علمی باید به شهروندان تمامی سنین به ویژه در سنین ابتدایی انتقال می‌یافت. مردم مجبور به یادگیری درباره طبیعت بودند تا آن را بهتر بفهمند و حفظ نمایند. به مرور آموزگاران بر اهمیت یادگیری تجربی‌تر که بتواند پیوند‌دهنده توسعه مهارت‌های ذهنی(مغز) و قلبی (عاطفی) و دستی (مهارتی) باشد، واقف شدند. امروزه، آموزش‌های مربوط به پایداری کمتر حالت انتقال محتوای مطالب بوم‌شناسی به شهروندان را دارد و بیشتر معطوف به بکارگیری اصول زیربنایی فرایندهای بوم‌شناسی در کمک به جوامع و اعضاشان در مواجهه با چالش‌های پایداری به گونه‌ای که متناسب با شرایط آن‌ها باشد. این اصول نه تنها به مردم در فهم بهتر طبیعت کمک می‌کند، بلکه آن‌ها را در درک بهتر خود و جامعه‌ای که در آن زندگی و کار می‌کنند و نیز در طراحی آموزش برای زندگی پایدار مبتنی بر آن اصول یاری می‌دهد. تحقیقات اخیر در نظریه نظام‌های زنده نشان داده است که این نظام‌ها عموماً در حالتی پایدار باقی می‌مانند، اما هرازگاهی یک نظام باز، با یک نقطه بی‌ثباتی مواجه می‌شود که طی آن، خواه به فروپاشی و یا اغلب به پیشرفت منجر می‌شود که ظهور خودجوش اشکال جدید نظم را به دنبال دارد. این ظهور خودجوش نظم در مقاطع بحرانی و ناپایداری (که اغلب صرفاً به‌عنوان پیدایش نام برده می‌شود) یکی از ویژگی‌های بارز حیات است. این سرآغاز پویای توسعه، یادگیری و تکامل شناخته شده است.»   وی همچنین به ویژگی‌های اصلی یک نظام پویا اشاره می‌کند و ادامه می‌دهد: «انعطاف‌پذیری و تنوع، ویژگی‌های اصلی یک نظام پویای و پایدار محسوب می‌شود چه از نظام را در مقابله با اختلالات کمک می‌کند، طوری که این اختلالات بتواند سرآغازی برای یادگیری، واکنش‌های انطباقی و یا طراحی مجدد کل نظام باشد. یک اجتماع متکثر یک اجتماع مقاوم است، جامعه‌ای که می‌تواند بهتر از این اجتماع همگون در مقابل وضعیت‌های در حال تغییر سازگاری یابد، صرفاً بدین خاطر که قابلیت‌های یادگیری و نیروهای خلاق در اختیار این نوع جوامع، بیشتر است. اما گونه‌گونی در صورتی مزیت راهبردی در اختیار اجتماع قرار می‌دهد که شبکه پویایی از ارتباطات موجود باشد و جریان آزاد اطلاعات در سرتاسر مجاری ارتباطی شبکه، برقرار باشد. هنگامی که جریان محدود شود، شک و بی‌اعتمادی به وجود می‌آید و گونه‌گونی به جای مزیت به مانع تبدیل می‌شود. اگر گسیختگی در کار باشد، اگر زیرگروه‌های در شبکه وجود داشته باشد یا این‌که افرادی واقعا جزو شبکه‌ نباشند، گونه‌گونی می‌تواند موجب تعصبات، اصطکاک و یا حتی کشمکش‌های مخرب گردد. رهبری در یک جامعه یادگیری پایدار عمدتا متشکل از تسهیل مداوم پیدایش ساختارهای جدید و تلفیق بهترین آن‌ها در طراحی سازمانی است. این نوع رهبری نظام‌مند تنها به یک فرد محدود نیست، بلکه می‌تواند مشارکتی انجام شود و مسئولیت به ظرفیت‌ جمعی تبدیل می‌شود.» چگونه فرد به تسهیل فرایند پیدایش می‌پردازد؟ پیدایش با ایجاد فرهنگ یادگیری، تشویق مداوم روحیه پرسشگری و پاداش نوآوری تسهیل می‌شود به بیان دیگر، رهبری بیشتر فراهم کردن موقعیت است تا صدور دستور. مهم‌تر از همه این‌که تسهیل پیدایش به معنی برپایی و تقویت شبکه ارتباطی با چرخه‌های بازخوردی است. ممکن است اولین گام در نیل به این هدف تضعیف ساختارهای طراحی‌شده پیشین و در نتیجه ایجاد انعطاف‌پذیری بیشتر باشد. جنبه مهم دیگر ایجاد شرایط عاطفی مشوق پیدایش است. این به معنی محیط دلگرم‌کننده، حمایت متقابل و اعتماد است، اما همچنین به معنی حالت اشتیاق با فرصت‌های فراوان برای گرامیداشت است. در نهایت، باید واقف باشیم که همه راه‌حل‌های پدیدار شده، موثق نیستند. از این رو، فرهنگ زمینه‌ساز پیدایش باید از آزادی ارتکاب اشتباه نیز برخوردار باشد. در چنین فرهنگی، آزمون و خطا تشویق می‌شود و یادگیری به اندازه موفقیت ارزشمند شمرده می‌شود. یکی از مشکلات عمده در امر تجارت و آموزش این است که سازمان‌ها همچنان براساس ساختارهای طراحی شده و نه برحسب ساختارهای پدیدارشده، ارزیابی می‌شوند. اما من امیدوارم ارتقای یادگیری اجتماعی فضای بیشتری برای یادگیری مشارکتی، تکثر، و تفکر نظام‌مند ایجاد کند و به توجه بیشتر بر ساختارهای نوظهور و رهبری که روند پیدایش را تسهیل کند، منجر گردد.   «معرفت اجتماعی در جهت جهان پایدار» زیر نظر آرین والس با ترجمه حسین یحیی‌زاده پیرسرایی در 614 صفحه با شمارگان 1000 نسخه به بهای 35هزار تومان از سوی شرکت انتشارات علمی و فرهنگی روانه بازار کتاب شد. ]]> علوم‌انسانی Sun, 22 Apr 2018 11:54:48 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/book/259997/چگونه-دنیایی-بسیار-پایدارتر-بسازیم آدم ربایی در لیبی از سوی دولت معمر قذافی چگونه بود؟ http://www.ibna.ir/fa/doc/shortint/259729/آدم-ربایی-لیبی-سوی-دولت-معمر-قذافی-چگونه به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)، به تازگی کتاب «آدم ربایی در لیبی» نوشته مهدیه پالیزبان با شمارگان دو هزار نسخه، 184 صفحه و بهای 18 هزار تومان از سوی موسسه فرهنگی تحقیقاتی امام موسی صدر روانه کتابفروشی‌ها شده است. در این کتاب با ساختاری ویژه و نوع طراحی به صورت تایپوگرافی جزئیات پرونده ربودن امام موسی صدر به مخاطبان عرضه شده است. طراحی ویژه کتاب که توسط خانه طراحی آچهار صورت گرفته، محتوا را برای طیف مخاطب جوان و نوجوان علاقه‌مند به شخصیت امام موسی صدر جذاب می‌کند. با توجه به اینکه در سال‌های اخیر مخاطبان ایرانی و به خصوص نسل جوان بیشتر با آرا و اندیشه‌های امام موسی صدر آشنا شده‌اند و اطلاعات زیادی درباره وضعیت و قضیه ربوده شدن او از سوی معمر قذافی ندارند، انتشار کتاب «آدم ربایی در لیبی» پاسخی به این خلا درباره این شخصیت مهم سیاسی، دینی و فرهنگی جهان اسلام است. درباره پرونده ربودن امام موسی صدر پیشتر کمیسیون اصل 90 مجلس شورای اسلامی در سال 1387 کتابی را با عنوان «گزارش کمیته پیگیری سرنوشت امام موسی صدر» منتشر کرده بود. گفت‌وگوی کوتاهی با مهدیه پالیزبان، مولف کتاب «آدم ربایی در لیبی» داشته‌ایم که در ادامه آن را مطالعه خواهید کرد. با توجه به کتاب گزارش پرونده‌ای که کمیسیون اصل 90 مجلس شورای اسلامی درباره رخداد ربودن امام موسی صدر منتشر کرد، دلایل پژوهش و انتشار «آدم ربایی در لیبی» در چه مواردی بود و بفرمایید که این مساله چه نکاتی را افزون بر آن کتاب به مخاطب ارائه می‌دهد؟ کتاب گزارش کمیسیون اصل 90 دو ویژگی داشت که شاید برای مخاطب امروز چندان جذاب نباشد؛ نخست اینکه اطلاعات و اخبار سال‌های اخیر را پوشش نمی‌داد و دوم اینکه متنی طولانی داشت که به دلیل ذکر همه اسناد قضایی پرتکرار بود. علاوه بر اینها، برخی از نکات و فرازها، که در زمره اقدامات قضایی نبود، در این کتاب خبری از آنها به میان نیامد. این موارد باعث شد جای خالی کتابی که گزارش کامل و جامع و در عین حال مختصری از قضیه باشد، حس شود و ایده اصلی تدوین این کتاب شکل بگیرد. ایده ساختار ویژه کتاب به صورت تایپوگرافی از کجا آمد؟ در مؤسسه امام موسی صدر تجربه طراحی اینفوگرافی ربودن را داشتیم. زمانی که ایده تدوین کتاب جدیدی درباره قضیه ربودن مطرح شد، ابتدا به همان قالب اینفوگرافی فکر کردیم. با این هدف که با کمترین میزان متن که مخاطب را خسته نکند و ایجاد جذابیت بصری، تشویقشان کنیم موضوع را دنبال کنند. ایده تایپوگرافی از طرف طراحان کتاب مطرح شد و بعد از ارائه نمونه کار با آن موافقت کردیم. در این طراحی بعضی از معنا و محتوای متن در طراحی ارائه شده و برای مخاطب هوشیار و علاقه‌مند جذابیت بصری ایجاد کرده است. مخاطبان عمده کتاب چه کسانی هستند؟ این کتاب در اصل برای افرادی نوشته شده است که با جزئیات و مسلمات قضیه ربودن امام موسی صدر آشنا نیستند و ممکن است تنها چند خبر و شایعه غلط را شنیده باشند. ملاحظه عمده این بود که مخاطب را با اطلاعات و توضیحات مفصل خسته نکنیم و بتواند با مختصر مطالعه‌ای تصویری کلی و جامع از موضوع به دست بیاورد. به همین دلیل هم از تفسیر و تبیین خودداری کردیم و صرفا گزارش ماوقع را دادیم. بر اساس محتوای «آدم ربایی در لیبی» خبر نهایی که از پرونده امام موسی صدر می‌توان به مخاطب ارائه کرد چیست؟ مهمترین اقدام کمیته پیگیری لبنان که بعد از سقوط قذافی تشکیل شده است، امضای تفاهمنامه‌ای بین دولت‌های لبنان و لیبی است. در این تفاهمنامه دولت لیبی مسئولیت پاسخگویی در مورد ربودن امام را پذیرفته و با اذعان به حیات وی متعهد به همکاری برای آزادی وی و دو همراهش شده است. این تفاهمنامه هنوز در عمل اجرا نشده است و کمیته پیگیری در تلاش است تا براساس آن بتواند لیبی را وادار به همکاری کند و به اطلاعات جدیدی برسد. مشکلات سیاسی لیبی دلیل عمده شانه خالی کردن دولت‌ها از پیگیری قضیه است. چه دولت لیبی و چه دولت‌های ایران و لبنان. البته کمیته پیگیری به تلاش‌هایش ادامه می‌دهد و در تلاش است به مقامات سابق لیبی دسترسی پیدا کند و تا حد زیادی هم موفق به این کار شده است اما این افراد یا سکوت کرده‌اند یا اظهار بی اطلاعی می‌کنند. با این حال پیگیری‌های خانواده و کمیته پیگیری براساس یافته‌های چند سال اخیر که حیات امام را تقویت می‌کند، ادامه دارد. تلاش اصلی وادار کردن دولت‌ها به اقدام جدی در این مورد است. متأسفانه ماهیت و ابعاد این قضیه و پیچیدگی‌های آن باعث شده حل شدن آن از عهده خانواده و علاقه‌مندان خارج باشد. ]]> علوم‌انسانی Mon, 23 Apr 2018 05:07:05 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/shortint/259729/آدم-ربایی-لیبی-سوی-دولت-معمر-قذافی-چگونه نشست «بررسی زندگی و آثار هانری کربن» برگزار می‌شود http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/260007/نشست-بررسی-زندگی-آثار-هانری-کربن-برگزار-می-شود به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) هشتمین نشست از سلسله نشست‌های ایران‌شناسی به «بررسی زندگی و آثار هانری کربن» اختصاص دارد. مصطفی ملکیان، نحفقلی حبیبی و حسن سید عرب سخنران این مراسم هستند. علاقه‌مندان برای حضور در این نشست می‌توانند از ساعت 17 روز شنبه 8 اردیبهشت به سرای کتاب واقع در خیابان فلسطین جنوبی، کوچه خواجه نصیر شماره 1080 طبقه منفی دو مراجعه کنند. هانری کربن فیلسوف، ایران‌شناس، اسلام‌شناس، و شیعه‌شناس فرانسوی بود. او بخشی از عمر خود را در ایران و خاورمیانه سپری کرد. وی، اولین مترجم آثار مارتین هایدگر به زبان فرانسه و همچنین معرفی‌کننده فلسفه اشراق سهروردی و حکمت متعالیه ملاصدرا به اروپاییان بوده‌است. کربن صاحب مکتبی در تاریخ فلسفه اسلامی است و معتقد است فلسفه اسلامی معادل فلسفه عربی نیست و با مرگ ابن رشد پایان نیافته‌ است، بلکه سنتی زنده و پویاست که در شرق جهان اسلام، به‌خصوص حوزه فرهنگی ایران، تداوم یافته و با بهره‌گیری از احادیث امامان شیعه و امتزاج با فلسفه ایران باستان و عرفان نظری به اوج رسیده‌ است. همچنین از پایه‌گذاران فلسفه تطبیقی است که به نقادی فلسفه مدرن غرب بر اساس سنت فلسفه اسلامی می‌پردازد.   ]]> علوم‌انسانی Sun, 22 Apr 2018 11:55:18 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/260007/نشست-بررسی-زندگی-آثار-هانری-کربن-برگزار-می-شود هومن کاسبی دو کتاب تخصصی درباره آنارشیسم ترجمه می‌کند http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/259996/هومن-کاسبی-دو-کتاب-تخصصی-درباره-آنارشیسم-ترجمه-می-کند هومن کاسبی در گفت‌وگو با خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) با اشاره به ترجمه کتاب «الفبای آنارشیسم» که قرار است از سوی نشر «شوند» منتشر شود، عنوان کرد: مولف کتاب «الکساندر برکمن» یکی از فعالان انقلابی در اوایل قرن بیستم یعنی حدوداً مقارن با انقلاب شوروی است.  وی ادامه داد: کمبود این کتاب در زبان فارسی احساس می‌شد چون به طور مثال ما کتاب «آنارشیسم» از «کالین وارد» را داریم که به تاریخ نظریات می‌پردازد یا کتاب عظیم «آنارشیسم» از جورج وودکاک که چون بیش از حد حجیم است معمولاً مخاطبان تمایلی به مطالعه این اثر ندارند، اما این کتاب یک اثر کلاسیک به‌شمار می‌آید که توسط یکی از نظریه‌پردازان و فعالان این حوزه نوشته شده و به زبان ساده مفاهیم بنیادی این سنت را توضیح می‌دهد. این مترجم ادامه داد: به عبارت دیگر برکمن در قالب سلسله‌ای از پرسش و پاسخ‌ها به ساده‌ترین صورت ممکن مبانی این حوزه را توضیح می‌دهد تا برای مخاطبی که از پیش با موضوع آشنا نیست قابل فهم باشد. کاسبی همچنین درباره ترجمه «سیاست پساآنارشیسم» نیز توضیح داد: این کتاب در گام‌های نهایی ترجمه است و ترجمه 80 درصد آن به پایان رسیده است. این اثر نخستین کتابی است که از این سنت نظری به فارسی ترجمه می‌شود و برعکس کتاب اول متن بسیار دشواری دارد و مستلزم آشنایی خواننده با سنت‌های فلسفی است. به گفته این مترجم، «سال نیومن» نویسنده «سیاست پساآنارشیسم»، پروژه‌ای را کلید می‌زند که می‌توان اسمش را نقد پساساختارگرایانه از آنارشیسم کلاسیک گذاشت و البته نویسنده کتاب از آن با عنوان «پساآنارشیسم» یاد می‌کند که به عبارتی بازاندیشی در سنت آنارشیسم کلاسیک از خلال مفاهیم و روش‌های سنت پساساختارگرایی فرانسوی برای فراتر رفتن از چارچوب‌های اومانیسم و روشنگری قرن هجدهم محسوب می‌شود. امیدواریم کتاب به زودی آماده چاپ شده و در صورت توافق با نشر مرکز به چاپ برسد. کاسبی در ادامه با بیان اینکه با نشر افکار رایزنی‌هایی صورت گرفته که تا چهار اثر جدید نیز در این حوزه و از نظریه‌پردازان بنیانگذار سنت آنارشیسم کلاسیک ترجمه شوند، عنوان کرد: «آنارشیسم: فلسفه و آرمان (و چند مقاله دیگر)»، «مزارع، کارخانه‌ها و کارگاه‌ها، (یا ترکیب صنعت با کشاورزی و  کار یدی با کار فکری)» و «یاری متقابل: عامل تکامل» نوشته پتر کروپوتکین و «اگو و خویشتن  آن» نوشته ماکس اشتیرنر چهار اثری هستند که تا یک سال و نیم آینده کار ترجمه آن‌ها به پایان می‌رسد و بدین ترتیب، با پایان کار، ادبیاتی غنی از آثار سنت آنارشیسم کلاسیک به زبان فارسی در دسترس خواهد بود. ]]> علوم‌انسانی Mon, 23 Apr 2018 09:33:53 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/259996/هومن-کاسبی-دو-کتاب-تخصصی-درباره-آنارشیسم-ترجمه-می-کند نشست «حکمت و دبیرسیاقی» برگزار می‌شود http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/260028/نشست-حکمت-دبیرسیاقی-برگزار-می-شود به گزارش خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا)، «حکمت و دبیرسیاقی» عنوان نشستی است که پنجشنبه 6 اردیبهشت به همت اندیشگاه مرکز اسناد و کتابخانه ملی استان قزوین برگزار می‌شود. این نشست به دلیل انتشار کتاب «ره انجام حکمت» با حضور هرمز همانپور و سخنرانی رضا یکرنگیان، محمدعلی حضرتی و فرهاد طاهری برگزار می‌شود. کتاب «ره انجام حکمت» دربرگیرنده‌ یادداشت‌های روزانه‌ علی اصغر حکمت شیرازی است و به اهتمام محمد دبیرسیاقی منتشر شده است. این شخصیت فرهنگی از جمله رجال فرهنگی-سیاسی ایران در دوره معاصر و از چهره‌های موثر در تحولات عصر پهلوی است. وی در دوره‌ای حساس، و با عنوان وزارت معارف رضاشاه از سال 1313 تا 1317 ش، بیشترین تاثیر را در ساختار فرهنگی ایران به جای گذاشت. به ویژه در عرصه آموزش و پرورش این تاثیر بسیار چشمگیر بود. در دوران او نظام آموزش ابتدایی، متوسطه و دانشگاه تهران تحقق یافت و صدها مدرسه ابتدایی و متوسطه دخترانه و پسرانه و کلاس های شبانه و حرفه ای تاسیس شد. دانشسرای عالی افتتاح شد و ورزشگاه امجدیه ساخته شد و کتابخانه ملی و موزه ایران باستان بنیاد نهاده شد. وی همچنین بنیانگذار کنگره جهانی هزاره فردوسی، ابن سینا، هفتصدمین سال تصنیف گلستان و بوستان سعدی و بناهای یادبودی چون آرامگاه فردوسی، حافظ، سعدی، خیام و بابا طاهر می باشد. با کوشش‌های وی کشفیات باستان‌شناسی نظم و قائده پیدا می‌کند و فرهنگستان زبان ایجاد می‌شود. دانشکده معقول و منقول را او تاسیس کرد و در زمینه تالیف، ترجمه، تحقیق و شعر و تدریس در دانشگاه نیز همتی خستگی‌ناپذیر از خود نشان داد. تفسیر عظیم کشف‌الاسرار میبدی را تصحیح و چاپ کرد و بخش‌هایی از قرآن مجید را به شعر فارسی درآورد. علی‌اصغر حکمت گذشته از اینکه پنج سال در کابینه وزیر معارف و رئیس دانشگاه بود، دو نوبت وزیر کشور، دو مرتبه وزیر امور خارجه، یک بار وزیر دادگستری، دو بار وزیر پیشه و هنر، دو بار وزیر بهداری، سه بار وزیر مشاور و یک‌بار سفیر کبیر بوده است. بدین صورت حکمت با به عهده گرفتن مناصب مختلف فرهنگی و سیاسی، توانست در تحولات عصر خود تاثیرگذار باشد.   نشست «حکمت و دبیرسیاقی» پنجشنبه 6 اردیبهشت ساعت 17 در تالار اجتماعات مینوی خرد واقع در قزوین جنب سردر عالی قاپو برگزار می‌شود. ]]> علوم‌انسانی Mon, 23 Apr 2018 07:32:15 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/260028/نشست-حکمت-دبیرسیاقی-برگزار-می-شود چشم‌اندازی روشن‌ از آینده آموزش عالی در سطح جهانی http://www.ibna.ir/fa/doc/book/259698/چشم-اندازی-روشن-آینده-آموزش-عالی-سطح-جهانی به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) کتاب «آینده آموزش عالی» با عنوان فرعی خط مشی، آموزش و تجربه دانشجو نوشته لس بل، مایک نیری و هوارد استیونسون با ترجمه جلیل کریمی و پیمان کریمی از سوی انتشارات پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی روانه بازار نشر شده است. در بخشی از مقدمه مترجم این کتاب می‌خوانیم: «آموزش عالی در ایران، نهادی با گستردگی ملی است و تأثیر چشمگیری بر جهت‌گیری‌های فعالیت‌های جمعی (سیاسی، فرهنگی و...) دارد؛ ازهمین‌رو در سیاست‌گذاری‌های کلی، آموزش عالی همواره یکی از کانون‌های مهم و مورد توجه بوده است. بر این اساس، توصیف و تحلیل وضعیت موجود آموزش عالی و تصمیم‌گیری درباره آینده آن، از جمله مسئولیت‌های نهادها و سازمان‌های مرتبط با حوزه آموزش عالی است. برای نیل به این مهم، دو گزینه کلی وجود دارد: نخست، واکاوی تجربه جامعه ایران در آموزش عالی و دوم، بررسی تجربه سایر جوامع. کتاب «آینده آموزش عالی» (2009) تصویری نظری و تجربی از آموزش عالی در جوامع دیگر دراختیار ما قرار می‌دهد. این تصویر، اگرچه ممکن است در برخی جزئیات یا در عرصه اجرا، اندکی با شرایط جامعه ما متفاوت باشد، اما به‌طورکلی، افقی را در برابر ما گشوده و چشم‌انداز روشن‌تری از آینده آموزش عالی در سطح جهانی به ما می‌دهد. این نکته بیشتر به این سبب مهم است که به‌صورت تاریخی، تجربه آموزش عالی در جامعه ایران، تجربه‌ای درون‌زا نبوده و حتی نزدیک به یک سده پس از تأسیس دارالفنون و اعزام دانشجو به فرنگ، این تجربه کماکان نگاهی جدی به خاستگاه‌های بیرونی دارد. خوشبختانه، این فاصله تاریخی این امکان را برای ما فراهم می‌کند که از خلال تجربه‌های جوامع دیگر، بخشی از مسائل آینده خود را به‌ویژه در بحث‌هایی مانند آموزش عالی، پیش از وقوع آن‌ها برای خود ما، بررسی کنیم. فهم تجربه‌های دیگران، به‌ویژه به این سبب اهمیت دارد که ما در عمل، به آموزش عالی بیشتر به‌عنوان ابزاری برای برآوردن هدف‌هایی غیرراهبردی مانند به‌تأخیر انداختن ورود جوانان به بازار کار، ارتقای موقعیت کشور از نظر کمی در رده‌های بین‌المللی و... نگریسته‌ایم. این نگاه پراگماتیستی، هم با اصول بنیادی آموزش عالی و هم با گفتمان فرهنگی حاکم بر کشور، ناهمسویی بنیادی دارد. علاوه‌بر این رویکرد کلی، کتاب حاضر دربردارنده نگاهی به تجربه‌های جوامع مختلف، به‌ویژه بریتانیا است؛ تجربه‌هایی در زمینه‌های تحولات نظری و عملی در مورد ماهیت و رسالت دانشگاه، آزادی آکادمیک، نسبت بین آموزش و پژوهش، جهانی‌شدن اقتصاد و تجاری‌شدن دانشگاه، تأثیر ابزارهای الکترونیک جدید بر رویکردها و اقدامات آموزشی و پژوهشی، تحولات نسلی و تجربه متمایز دانشجویان عصر دیجیتال و برخی مسائل اجتماعی برآمده از این تحولات، مانند عدالت اجتماعی در دانشگاه و تحولات تجربه یادگیری. همه این مسائل، در آموزش عالی در ایران نیز کم و بیش وجود داشته و مناقشات و مطالعات زیادی درباره آن‌ها انجام شده است؛ از جمله این مناقشات، بحث‌های مربوط به دانشگاه آزاد، اخلاق علمی و سرقت علمی، معیارهای کمی‌نگر ارتقای اعضای هیات علمی، کنکورهای مختلف کارشناسی تا دکترا، پولی شدن بخشی از دانشگاه‌های دولتی، شبه‌نئولیبرالیسم اقتصادی و تأثیر آن بر آموزش عالی، رواج تشکیلات آموزشی و کمک‌آموزشی موازی با ساختارهای دولتی با عنوان مدرسه‌های غیرانتفاعی و کلاس‌های آمادگی کنکور، و... است. این‌ها موضوع‌هایی هستند که با فاصله کم زمانی در جامعه ما تکرار شده‌اند؛ بنابراین، پرداختن به این تجربه‌ها دست‌کم دورنمای آینده آموزش عالی را شفاف‌تر خواهد کرد.» این کتاب می‌تواند فهم مخاطبش را درباره آموزش عالی و آینده آن تغییر دهد یا دست‌کم پرسش‌های تازه‌ای را در باب ساختارها و فرایندهای آموزش عالی در کشور پیش بکشد و این، رسالت یک کتاب دانشگاهی است. اما مولفان اثر نیز در پیشگفتاری که بر این کتاب نگاشته‌اند بیان می‌کنند که هدف کتاب حاضر، بررسی خط‌مشی، آموزش و تجربه دانشجو در حوزه آموزش عالی، در سطحی مفهومی است تا دانشگاهیان را قادر سازد که فعالیت‌های خود را در چارچوب نظری گسترده‌تری جای دهند و فهم خود را از برخی بحث‌های کلیدی درباره آموزش و یادگیری در آموزش عالی، بهبود بخشند. مقدمه (فصل نخست)، به بررسی پیشرفت‌های چشمگیر در خط‌مشی‌های شکل‌دهنده چشم‌انداز یادگیریِ آموزش عالی پرداخته است. در ادامه، کتاب به سه بخش تقسیم شده است: بخش نخست، موضوعات کلیدی در آموزش عالی، مانند آزادی آکادمیک، توسعه پایدار و ماهیت چشم‌انداز یادگیری را تحلیل و همچنین تأثیر این مقولات را بر گستره و ماهیت خدمات آموزش عالی پیگیری می‌کند. بخش دوم نشان می‌دهد که چگونه این خط‌مشی‌های درحال‌ظهور و نیاز مؤسسه‌های آموزش عالی به تحقق آن‌ها، موجب بازبینی اساسی در آموزش عالی شده است و اینکه چگونه می‌توان این خط‌مشی‌ها را در سطح سازمانی به بهترین شکل اجرا کرد. بخش سوم و پایانی، به واکاوی آموزش و تجربه دانشجویی در آموزش عالی معاصر می‌پردازد و بر تجربه‌های دانشجویان بزرگ‌سال، مشارکت دانشجویان در تضمین کیفیت و نیز دانشجو به‌مثابه تولیدکننده محتوای آموزشی تمرکز می‌کند. کتاب حاضر را «اعضای مرکز تحقیق و توسعه آموزش» (CERD) در دانشگاه لینکلن نوشته‌اند. این مرکز، سازمان جدیدی است که در سال 2007، در پی ادغام «دفتر توسعه آموزش و یادگیری» (TLDO) با «موسسه بین‌المللی هدایت تحصیلی (IIEL) شکل گرفته است. دفتر «تلدو» به‌طورکلی مسئول بهبود کیفیت و اجرای «راهبرد آموزش و یادگیری دانشگاه» است؛ راهبردی شامل اداره برنامه‌های توسعه حرفه‌ای برای کارکنان، مدیریت «برنامه معلم‌یار»، و ارتقای استفاده بهینه از فناوری آموزشی و محیط‌های مجازی یادگیری. «آییِل»، برنامه‌های سطوح کارشناسی ارشد و دکترا را ارائه و درباره هدایت آموزشی تحقیق می‌کرد. حوزه عمل «سِرد» تأکید بر ترکیبی از یادگیری، آموزش و پژوهش، از طریق تهیه برنامه‌های سطح بالا و با تمرکز بر توسعه آموزش و یادگیری در آموزش عالی است. رویکرد این مرکز، هم آکادمیک و هم علمی بوده و هدف آن، ایجاد بالاترین استانداردهای عملکرد حرفه‌ای آکادمیک از طریق کاربرد دانش تعلیم‌و‌تربیت است. در حوزه سنت آکادمیک، «سِرد» متعهد به آزمودن و نوآوری در آموزش و یادگیری است، بااین‌حال، اصول آموزشی بنیادی در فعالیت‌های توسعه‌ای و پژوهشی این مرکز از ایده‌های آموزشی بسیار مترقی و انتقادی‌ای برمی‌خیزد که در شرایط معاصر آموزش و یادگیری به‌کار می‌روند. «سِرد»، علاوه‌بر تمرکز بر آموزش و یادگیری در آموزش عالی، در سایر حوزه‌های آماده‌سازی آموزشی رسمی و غیررسمی نیز درگیر است. این مشارکت در بخش رسمی شامل کار با مدرسه‌ها و دانشکده‌ها و در بخش غیررسمی، شامل همکاری با بخش اجتماعی و داوطلبانه در زمینه توزیع برنامه‌های آموزشی می‌شود. کتاب «آینده آموزش عالی» با عنوان فرعی خط مشی، آموزش و تجربه دانشجو نوشته لس بل، مایک نیری و هوارد استیونسون به ترجمه جلیل کریمی و پیمان کریمی با شمارگان هزار نسخه در 304 صفحه به بهای 15 هزار تومان از سوی انتشارات پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی منتشر شده است. ]]> علوم‌انسانی Mon, 23 Apr 2018 05:32:07 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/book/259698/چشم-اندازی-روشن-آینده-آموزش-عالی-سطح-جهانی تاریخ ایران بعد از اسلام به روایت تاریخ‌نگار نام‌آشنای ایران http://www.ibna.ir/fa/doc/book/260014/تاریخ-ایران-بعد-اسلام-روایت-تاریخ-نگار-نام-آشنای به گزارش خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا)، عبدالحسین زرین‌کوب، نویسنده نام‌‌آشنای ایران است. وی از تاریخ‌نگاران پیشکسوت و برجسته به‌شمار می‌رود و آثار مهمی در تاریخ ایران و اسلام دارد. این آثار به‌دلیل این‌که با بیان ادبی و حماسی تاریخی نوشته شده جزو آثار پرفروش است. زرین‌کوب در چندین کتاب به بررسی تاریخ اسلام پرداخته است. بامداد اسلام، کارنامه اسلام، دو قرن سکوت و تاریخ ایران بعد از اسلام. کتاب دو قرن سکوت زرین‌کوب زبانزد پژوهشگران تاریخ است. وی در این کتاب حوادث و اوضاع تاریخیِ ایران را در دو قرن اول اسلام (از حمله اعراب تا ظهور دولت طاهریان) نگاشته است. در برخی از رسانه‌ها دیدگاه زرین‌کوب درباره این کتاب را این‌گونه آورده‌اند که لحن دو قرن سکوت غیرواقع‌بینانه و دور از معیارهای پژوهش است اما در مصاحبه‌ای که عطا آیتی پیش از درگذشت زرین‌کوب با او داشت، زرین‌کوب در پاسخ به پرسش «کدام‌یک از آثار خودتان را بیش‌تر دوست دارید؟» کتاب دو قرن سکوت را نام برد! کتاب «تاریخ ایران بعد از اسلام» در 10 فصل تنظیم شده است. پس از مقدمه، درباب ماخذ و نقد آن‌ها، فرجام روزگار ساسانیان، اسلام در مهد، عرب در ایران، موالی و نهضت‌ها، دنیای هزارویکشب و رستاخیز ایران آمده است. یادداشت‌ها، گزیده مراجع و فهرست عام نیز پایان‌بخش این کتاب را شامل می‌شود. زرین‌کوب در مقدمه کتاب می‌گوید: «کسی که تاریخ را چنانکه هست می‌نگرد به کمک آن می‌تواند فاصله زمان را درهم بنوردد، و زندگی کنونی خویش را در زندگی انسان‌های گذشته و در دنباله آن مشاهده کند. لیکن این فایده وقتی حاصل تواند شد که تاریخ تنها سرگذشت فرمانروایان و نام‌آوران نباشد، سرگذشت همه مردم و داستان زندگی تمام طبقات باشد. ازین روست که در روزگار ما آنچه برای عامه مردم سودمند و دلکش تواند بود تاریخ ترکیبی است نه تاریخ تحلیلی. تاریخ، مجموعه زندگی یک دوره یا یک قوم است نه سرگذشت یک سلسله یا یک بنیاد خاص. اما مورخ امروز یک قصه‌گوی ساده حتی یک خبرنگار دقیق حقیقت‌جوی نیست که از او بخواهند سرگذشت رفتگان را فرو خوانده و شنونده را بر شقاوت‌ها و حماقت‌های گذشته واقف سازد. درباره ایران بعد از اسلام -چنانکه ایران پیش از اسلام نیز- با معلومات کنونی تالیف تاریخ ترکیبی کاریست بدون شک دشوار، گستاخانه و ادعاآمیز. نه فقط بدان سبب که وقایع و مواد پراکنده این کار را دشوار می‌سازد بلکه هم از آن رو که منابع تاریخ این دوره هنوز نکات تاریک و نقطه‌های مجهول و ناشناخته بسیار دارد. در حقیقت تاریخ ایران درین دوره آگنده است از حوادث شگرف و از انقلاب‌ها و تحول‌ها. درین دوره نهضت‌های بسیار پدید می‌آید، مذهب‌ها و بنیادهای تازه پای می‌گیرد.» کتاب «تاریخ ایران بعد از اسلام» تلفیقی است از تاریخ ترکیبی و تاریخ تحلیلی ایران در دوره اسلامی، هم چشم‌انداز سراسر حیات گذشته این ادوارست هم تحقیق در جزئیات احوال نام‌آوران و بنیادهای مهم آن. حقیقت آن‌ است که در وضع کنونی معلومات تاریخی، نه تاریخ تحلیلی صرف لطفی دارد نه تاریخ ترکیبی محض امکانی. کثرت جزئیات، اولی را ملا‌ل‌انگیز می‌کند و وفور مجهولات دومی را غیرممکن. اما تلفیق بین هر دو شیوه-تاحدی که در وضع کنونی معلومات ممکن است-بی‌شک هنوز مطمئن‌ترین شیوه است و همین شیوه است که زرین‌کوب در تالیف این کتاب پیش گرفته‌ است. وی بر این باور است که البته درباب آنچه به تاریخ تحلیلی این دوره راجع است طی سالیان دراز تدریس تاریخ اسلام مطالعات جداگانه کرده‌ام؛ قسمتی از این مطالعات در ضمن مقالاتی که برای دایره‌المعارف فارسی نوشته‌ام آمده است و قسمتی دیگر ماده‌ای شده است برای کتابی به نام تاریخ ایران در عهد اسلامی. اما آنچه درین کتاب عرضه می‌شود در حقیقت بنایی تازه است که از آن مواد و بعضی مصالح دیگر حاصل آمده است. این تاریخ‌نگار پیشکسوت می‌افزاید: «فوایدی که از تحقیقات محققان و شرق‌شناسان درین باره کسب کرده‌ام بی‌شک بر استواری این مصالح افزوده است. البته از یادداشت‌ها و همچنین از مراجع گزیده‌ای که در پایان کتاب آمده است نمی‌توان توقع داشت که تمام آن‌چه ازین مقوله مورد استفاده شده است و زمینه معلومات ذهنی نویسنده بوده است یا شده باشد. با این همه از آن‌ها و همچنین از فصلی که درباب ماخذ کتاب آمده است به‌خوبی برمی‌آید که نویسنده در تالیف این کتاب گذشته از مورخان و محققان شرقی به‌شرق‌شناسان غیرایرانی نیز بسیار مدیون است البته در این مقدمه کوتاه ضرورت ندارد که از آن‌چه شاید برای این کتاب مزیتی محسوب شود چیزی گفته آید اما چنین مقدمه‌ای هر قدر کوتاه باشد، نمی‌تواند از عرض مراتب حق‌شناسی و سپاس نویسنده نسبت به کسانی که رد حصول این تالیف به‌نحوی کمک کرده‌اند خالی بماند.» چاپ هجدهم برای «تاریخ ایران بعد از اسلام» در 685 صفحه، شمارگان یک‌هزار نسخه و بهای 50 هزار تومان از سوی موسسه انتشارات امیرکبیر منتشر شده است. ]]> علوم‌انسانی Mon, 23 Apr 2018 07:33:44 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/book/260014/تاریخ-ایران-بعد-اسلام-روایت-تاریخ-نگار-نام-آشنای رونمایی از 10 جلد کتاب مهارت زندگی http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/260058/رونمایی-10-جلد-کتاب-مهارت-زندگی به گزارش خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا)، 10 جلد کتاب مهارت زندگی از سوی موسسه برهان علم و معرفت با حضور طه محجوب، مدیرعامل موسسه، مولف، استادان و پژوهشگران موسسه رونمایی می‌شود. زهرا سلطانی گفت: اگر هر فردی این مهارت‌های ده‌گانه را سپری کند می‌تواند در مسیر خودسازی کمک بسیاری به خود داشته باشد و توانایی‌های لازم را برای رفتارهای سازگارانه و مثبت جهت رویارویی موثر و کارآمد با چالش‌های روزمره زندگی را کسب کند. وی همچنین افزود: یکی از راه‌های پیشگیری از بروز مشکلات روانی و رفتاری ارتقاء ظرفیت روانشناختی افراد است که از طریق آموزش مهارت‌های زندگی جامعه عمل می‌پوشد. لذا با توجه به ضرورت احساس شده در این موضوع، حاصل تلاش مشاورین و متخصصان ما در موسسه برهان علم و معرفت تهیه، تدوین و چاپ 10 جلد مهارت زندگی است. مدیر روابط عمومی موسسه برهان علم و معرفت ادامه داد: در این مراسم ضمن رونمایی کتاب‌ها طه محجوب، مدیرعامل موسسه برنامه‌های سالانه موسسه را در راستای توسعه تفکر و خانواده سالم اعلام خواهد کرد. 10 جلد کتاب مهارت زندگی ساعت 9 و 30 دقیقه سه‌شنبه 4 اردیبهشت به نشانی میدان ولیعصر، بلوار کشاورز، خیابان دائمی، نبش کوچه مرتضوی، پلاک 2 رونمایی می‌شود. ]]> علوم‌انسانی Mon, 23 Apr 2018 12:19:29 GMT http://www.ibna.ir/fa/doc/tolidi/260058/رونمایی-10-جلد-کتاب-مهارت-زندگی