به گزارش خبرگزاري كتاب ايران(ايبنا)، اثر حاضر كه كتاب برگزيده جشنواره كتاب خانواده درسال 1386 است، براي تبيين ابعاد مختلف خانواده از نظرگاه قرآن به نگارش درآمده و مباحثي نظير تشكيل و تثبيت خانواده، مساله مهريه، اختلافات خانوادگي، ازدواج موقت و مشكل بيوگي را مطالعه و بررسي مي‌كند.
يكي از موضوعات بسيار مهم در قرآن مجيد، خانواده است. در حقيقت خانواده، خشت بناي اجتماع است و اگر خانواده‌ها سالم و متعالي و استوار باشند، مي‌توان به داشتن جامعه‌اي سالم و متعالي و استوار، اميدوار بود؛ همچنان كه اگر خشت يا آجر سالم و محكم داشته باشيم، مي‌توانيم اميدوار باشيم كه ساختماني محكم و مستحكم به‌وجود آوريم.
خانواده در ساختمان جامعه همچون «اتم» در ساختمان اجسام طبيعي است، در ساختمان «اتم» دو جزء اصلي به نام «الكترون» و «پروتون» وجود دارند و اين دو جزء، در جذب و انجذاب يكديگر قرار دارند با اين تفاوت كه «پروتون» هسته مركزي است و «الكترون»، ضمن تكاپوي شبانه‌روزي، همواره بر گرد مركز خود مي‌چرخد و از حوزه جاذبه محور مركزي خود خارج نمي‌شود و فاصله نمي‌گيرد و اگر به نيروي شكننده اتم كه نيروي قهري و غير طبيعي است، اين دو جزء مكمل، از حوزه جذب و انجذاب يكديگر خارج شوند، نيروي مهارشده عظيمي رها مي‌شود كه مي‌تواند ويراني‌هايي نيز به‌بار آورد!
زن و مرد، دو جز مكمل يكديگر و سازنده «اتم خانواده»اند. مرد «الكترون‌وار» بر محور وجود زن -كه در حكم پروتون است- مي‌چرخد و نبايد از حوزه جذب و انجذاب همسر خويش خارج شود و زن نيز بايد جاذبه وجودي خود را در كشش شوهر تقويت كند تا اين «اتم» متلاشي نشود كه اگر متلاشي شود و پيوند خانواده -به وسيله طلاق!- از هم بگسلد، نيرويي رها مي‌شود كه مي‌تواند «عرش عظيم» الهي را به لرزه درآورد!
در اين كتاب، نگارنده با الهام از قرآن مجيد و استفاده از رهنمودهاي پيشوايان ديني، خانواده را با چنين نگرشي مطالعه مي‌كند و آن عظمت و قداستي كه شايسته و در خور آن است، كشف كرده و اميدوار است از اين رهگذر، گامي در راه استحكام خانواده برداشته باشد.
در بخشي از مقدمه چاپ دوم اين اثر، در مورد مسائل و مشكلاتي كه خانواده‌هاي امروزي دچار آن شده‌اند، آمده است: «مشكل امروز اين است كه زن و مرد را به جاي اين كه در نظام خانواده، همكار و همفكر و متعاون قرار دهند، رقيب يكديگر كرده‌اند. كجا و كي در نظام آفرينش ميان زن و مرد براي جذب شدن در بازار كار رقابت بوده است؟ اينها را براي رقابت نيافريده‌اند، بلكه براي سكون و آرامش يكديگر آفريده‌اند. هنگامي اينها مي‌توانند وسيله سكون و آرامش يكديگر باشند كه يكي از آنها مسووليت بيرون خانه و ديگري مسووليت درون خانه را بر عهده گيرد. در روايتي از امام باقر(ع) چنين مي‌خوانيم: "تقاضي علي و فاطمه الي رسول‌الله في‌الخدمة، فقضي علي فاطمة بخدمة مادون‌الباب، و قضي علي علي بما خلفه. قال: فقالت فاطمة: فلا يعلم ما داخلني من‌السرور الا الله باكفائي رسول‌الله تحمل رقاب‌الرجال؛ علي و فاطمه در مورد خدمات خانواده از پيامبر اكرم تقاضاي راهنمايي كردند. او بر فاطمه خدمت درون خانه و بر علي خدمت بيرون خانه را مقرر داشت. امام باقر فرمود: فاطمه چنين گفت: تنها خدا مي‌داند كه بازداشتن من از وظايف مردان چقدر مرا خوشحال كرد".»
نتيجه همين رهنمود است كه امام صادق(ع) فرمود: «كان اميرالمومنين(ع) يحتطب و يستقي ويكنس، و كانت فاطمة(س) تطحن و تعجن و تخبز؛ اميرالمومنين(ع) هيزم‌كشي مي‌كرد وآب مي‌آورد و جارو مي‌كرد و فاطمه(س) آرد مي‌كرد و خمير مي‌كرد و نان مي‌پخت.
اين تقسيم كار به مذاق بزرگترين زوج متكامل عالم، كه پس از زفاف و آغاز زندگي نوين، از پيشواي بزرگ اسلام تقاضاي تقسيم كار مي‌كنند، بسيار گواراست. فاطمه(س)، از آن پس، با آرامش خاطر در پناه تلاش‌هاي اقتصادي و معيشتي همسر بزرگوار و مهرباني چون علي(ع) به خانه‌داري و تربيت اولاد پرداخت و به عنوان الگويي تام و كامل، براي زن مسلمان تا ابد، خط سير زندگي را ترسيم نمود و صد البته كه آن جا كه احساس وظيفه و مسووليت كرد، در برابر حاكمان زمان به امر به معروف و نهي از منكر پرداخت و اشكالات و انحرافات را بازگو كرد و در اين جا نيز عنوان بازوي تواناي امامت و ولايت، وظايف و مسووليت‌هاي خود را انجام داد تا زنان خانه‌دار بدانند كه خانه‌داري مانع شركت در سرنوشت سياسي جامعه و تلاش و مبارزه در راه بر‌انداختن كژي‌ها و انحرافات نيست، و چه بسا زن با تضمين اقتصادي و وجود پناهگاهي چون شوهر، بهتر مي‌تواند براي جامعه و فرزندانش مظهري از مظاهر مبارزه و امر به معروف و تقويت سنگر جهاد باشد.»
اسلام از اين‌گونه الگوها به‌ويژه در خاندان پيامبر اكرم(ص) و در ميان اهل‌بيت عصمت و طهارت(ع) كم ندارد. در نهضت كربلا، خواهران و دختران و برخي از همسران امام حسين(ع) -به‌ويژه زينب و رباب و سكينه- حضور جدي و نقش بسيار حساسي بر عهده داشتند و اصولا بايد حافظان كيان تشيع را بعد از پيامبر(ص)، نيمي از زنان و نيمي از مردان بشناسيم. در كنار علي(ع) زهرا(س) و در كنار عمار و ابوذر و سلمان نيز همسران آنهايند و در حالي كه پدر و مادر عمار در سال‌هاي اول بعثت به دست مشركان كشته شده‌اند. از آن پس نيز زناني از اهل‌بيت و شيعيان، عهده‌دار پاسداري از مذهب تشيع بودند و در اين راه از هيچ‌گونه فداكاري اغماض نكردند.
نويسنده كتاب در بخش ديگري از مقدمه آن، به نقش زن و جهاد او اشاره مي‌كند و مي‌نويسد: «در نظام خانوادگي اسلام، جهاد زن، حسن تبعل و شوهرداري نيكوست. امام كاظم(ع) فرموده است: "جهادالمراة حسن‌التبعل". زني كه با حسن تبعل، سنگر خانواده را تقويت كند و مركز و محوري باشد كه شوهر و اولاد از هر سو بدو روي آورند و خود در به در بدين سو و آن سو براي تامين معاش نچرخد، نه تنها خود كامياب و سعادتمند است كه با حسن تبعل، همسر و فرزندان را هم كامياب مي‌كند. اسماء بنت يزيد به نمايندگي از زنان به محضر پيامبر اكرم(ص) شرفياب مي‌شود و سوال مي‌كند: آيا زناني كه به كار و تلاش در محيط خانواده مي‌پردازند با مرداني كه در راه خدا جهاد مي‌كنند و در بيرون خانه به تشييع جنازه‌ها و عيادت بيماران و جمعه و جماعت مي‌پردازند، در اجر و ثواب شريكند يا نه؟ پيامبر اكرم(ص) برايش توضيح مي‌دهد: اگر زنان وظايف همسري را به خوبي انجام دهند و در راه جلب خشنودي و موافقت شوهران بكوشند، با همه اينها برابري مي‌كند.
از اين گونه مطالبي كه از پيشوايان معصوم دين، به يادگار مانده، استنباط مي‌شود كه زن نيز بايد همانند مرد، اهل جهاد و مبارزه و تلاش باشد و از اين حيث ميان آنها، مشابهت و مماثلت است و با يكديگر تفاوتي ندارند. تفاوت در نحوه و كيفيت جهاد است. سلاح جهاد مرد، شمشير و نيزه و تفنگ است و سلاح جهاد زن، عواطف همسري و مادري و به كارگيري صحيح آنهاست. سرمايه مرد، نيروي كار و توليد مواد غذايي و صنعتي و خوراك فكري و روحي است و سرمايه زن، خيرات و بركات عاطفي است. او ماشين محرك نيروي كار است، نه نيروي كار. اگر او در محيط خانواده، آرامش‌بخش روح و روان همسر و فرزندان نباشد، نيروي كار و تلاش اقتصادي به ركود و خمودي كشيده مي‌شود و اين، همان فاجعه‌اي است كه در زير سايه شوم "كنوانسيون"ها و شعارهاي دروغين رفع تبعيض كه هدفي جز افزايش نيروي متقاضي كار و استثمار و دادن پول كمتر در برابر كار بيشتر ندارند، به بار مي‌آيد.»
چاپ يازدهم كتاب «خانواده در قرآن» در شمارگان 5000 نسخه، 420 صفحه و بهاي 60000 ريال از سوي موسسه بوستان كتاب راهي بازار نشر شد.
دوشنبه ۲۱ دی ۱۳۸۸ - ۱۱:۵۵
نظر شما